المدونة التونسية

Mea Culpa ma nation .. Mea culpa Bouaziz

2011-01-17T14:35:00.003+01:00

Je ne sais pas quoi dire ni comment le dire .. j'ai appris à écrire en métaphore .. j'ai peur de cette liberté d'expression qui s'offre à moi .. on ne m'a pas appris à parler librement .. à dire vraiment ce que je pense .. quelles seront mes limites ? puis-je dire ce qui me pèse en ce moment sur le coeur ?

J'ai envie de sortir dans la rue .. d'insulter le peuple .. oui .. j'ai envie de vous insulter .. et de m'insulter en même temps ..

Avions nous besoin d'attendre que les pauvres meurent de faim ? qu'ils se fassent immoler ? qu'ils aient plus rien à perdre pour parler .. pour crier .. pour manifester ? ?

Nous avons mérité ce pouvoir .. un pouvoir qui nous méprisait .. parce qu'on l'applaudissait .. et plus on l'applaudissait plus il nous méprisait ..

Avions nous conscience que c'était NOUS qui avions fabriqué ce pouvoir ? Avions nous conscience que c'était nous qui avions encouragé ce pouvoir ? Avions nous conscience que c'était nous qu'avions mis le feu dans le corps de Bouazizi ..

C'est très beau de se féliciter aujourd'hui .. de s'applaudir .. pour des liens partagés .. pour des manifestations pacifiques .. C'est bien beau de se faire traiter d'héros dans la presse internationale.. de se faire applaudir par les peuples arabes .. ce sentiment de fierté est entaché du moins en ce qui me concerne par un sentiment de honte .. j'ai honte aujourd'hui .. honte d'avoir écrit en métaphore .. de m'être fixée des limites .. des lignes rouge .. honte d'avoir observé et attendu .. que d'autres aient faim .. que d'autres se manifestent .. que d'autres disent NON .. que d'autres souffrent et meurent parce que je n'ai pas parlé ..

On avait peur hein ? peur de quoi finalement ? de perdre notre confort .. de mettre en péril nos "acquis" .. on étaient lâches .. on étaient traitre ..

Prenons le temps de nous remettre en question .. remettons nous en question .. Réfléchissons ensemble à ce qu'on pourrait faire aujourd'hui .. pour nous faire pardonner .. pour mériter notre liberté

Bonjour ma patri je m'appelle Myriam Karoui et je te présente mes excuses .. ..

رسالة الى السيد وزير الداخلية

2009-08-10T08:43:00.000+01:00

سيادة الوزير المحترم؛
أمّا بعد؛
بصفتي مواطنا تونسيا غيورا على هذا البلد العزيز علينا؛ و بما اننا في تونس حريصون على على انسانيتنا؛ ارتأيت ان أكتب لكم هذه الرسالة؛ بعد ما فوجئت اليوم بتصرف أقل ما يقال فيه انه غريب و غير مقبول؛ هذا التصّرف جاء من عون في أحد أجهزهتكم؛ جهاز الحماية المدنية؛ هذا الجهاز الذي جعل لانقاذ أرواح المواطنين و للحرص على سلامتهم؛ لكن ما بدر من أحد أعوان هذا الجهاز اليوم يندى له الجبين؛ و عوضا أن يقوم هذا العون و الفرقة التي يتبعها بعملية انقاذ؛ قام بكل شيء الاّ بدوره كرجل انقاذ في جهاز جعل اصلا لهذه المهمة؛ وحتى تتضح لكم الصورة أكثر سأقوم بسرد القصة التي حدثت امامي اليوم؛
التوقيت؛ يوم 9 اوت 2009 حوالي الساعة الثامنة
المكان؛ احدى شواطىء الحمامات
كنت أنا و العائلة في الشاطىء عندما سمعنا صوت فتاة تستغيث من البحر؛ كانت الفتاة بصدد الغرق؛ كانت تصرخ بقوة؛ كأول ردة فعل قمنا باستدعاء الحماية المدنية عبر الهاتف؛ ماذا كانت ردة فعل السيد عون الحماية؟؟؟ العون يتكلم؛ برا امشوا لجماعة الزودياك في الوتيل توة يدخلوا معاكم؟؟؟؟
آه نعم خويا؟؟؟ خويا بعيد الوتيل.
هل هذا معقول؟؟؟. هل هذا هو دور الحماية. ولم يقف الأمر عند هذا الحد؛ في الأثناء قام شاب بانقاذ الفتاة و اخراجها؛ كانت الفتاة في حالة يرثى لها؛ يرن الهاتف؛
ألو شكون معايا؟
معاك الحماية؛ اطلب 198
باهي
عاودنا الاتصال بالحماية؛ و هنا سمعت أغرب و أعجب ما سمعته في حياتي؛
عون الحماية يتكلم؛ أعطيني اسمك او اللقب متاعك توة نوريك كيفاش اللعب
آه نعم خويا؟؟؟
هاو كلمنا واحد توة قاللنا الطفلة ما بيها شيء لاباس؛ هاو باش نباصيك او نجيبلك الحرس
خويا وقت اللي كلمتك الطفلة مازالو ماخرجوهاش؛
أي شبيك ما مشيتلهاش أنت؟؟؟؟( هذا أغرب سؤال سمعته في حياتي)
خويا انا ما نعرفشي نعوم؛ او زيد لازمك تجي تشوفوها الطفلة بالكشي موش لاباس
هاو باش نجيبلك الحرس نوريك كيفاش
خويا بالله تنجمشي تعطيني اسمك انت او شنوة قرادك في الحماية
العون يقطع المكالمة؛ انتظرنا و لكن لا حياة لمن تنادي؛ لا حماية ولا هم يحزنون؛ الحمد الله انّ الفتاة بخير؛او بالأحرى بدى انها بخير؛ جاء أحد أقاربها و أخذها؛ لكن ماذا لو لم تكن بخير؛ ماذا لو كانت حالتها تتطلب تتدخل أفراد الحماية و تقديم الاسعافات الأولية اللازمة؟؟ ثم هل دور عون الحماية هو التحقيق مع المواطنين ام انقاذ أرواحهم؛ كل مواطن تونسي يعلم انّ الحماية ستتعرف على رقم هاتفه؛ لذا فلن يخاطر أحد بالطلب من هاتفه لمجرد اللهو مع الحماية؛ ثم حتى لو افترضنا أن الحماية تشك في صدق الخبر؛ فانه يجب عليها التصرف دائما على أن الخبر حقيقي لأن الاهمال يمكن أن يعرض حياة شخص للموت؛ لكن يبدو أن هذا العون لا يريد حتى أن يغادر مركزه و يتأكد من الخبر؛ نسي انه يقوم بعمله و أن واجبه التحول على عين المكان لاسعاف الغريقة؛ و غرق هو بدوره في مستنقع من الأسئلة و التحقيق الغير مجدي؛ في حين انه كان يمكن أن يكون ذلك على حساب حياة بشرية؛ حياة مواطنة تدفع الأداءات من أجل أن يعمل هو و غيره على انقاذ أرواح الناس؛ لا مجرد الحديث في التلفون
أخيرا أتمنى أن تصلك رسالتي هذه حتى تقوموا باتخاذ الاجراءات اللازمة حتى لا تكرر هذه التصرفات الغير مسؤولة؛
و لكم سديد النظر
مع فائق التقدير و الاحترام
آدم الصالحي.

Blanc Note, Note Blanche, Nota vuota, تدوينة بيضاء

2008-12-25T11:46:00.001+01:00

التدوينة البيضاء .....عربية ايضا

2008-12-17T18:09:00.001+01:00

التدوينة البيضاء اصبحت للاسف تقليدا سنويا للمدونات التونسية نظرا للحجب المتواصل الذي عانت ولا زالت تعاني منه المدونات التونسية؛ حجب يطال كل مدونة تتخطى الخط الأحمر المرسوم في اذهان "عمال" الرقابة ( و افضل هنا لفظة عامل رقابة على لفظة عون رقابة لاني لا أرى في مهمتهم هذه عونا او مصلحة تذكر)؛فضاء التدوين خلق ليكون مجالا للتعبير الحر نجح الشباب التونسي كغيره من الشباب العربي في السيطرة على تقنياته و خلق بذلك لنفسه فضاء موازيا للتعبير لم يعد مظطرا فيه للعبور عبر القنوات الاعلامية التقليدية؛ فبرزت بذلك لغة جديدة تعبر عن هموم الشباب و مشاكله و اصبحت لما تتميز به من عفوية و صدق تجلب جمهورا سئم اللغة الخشبية السائدة في الخطاب الاعلامي الرسمي؛ نجاح المدونات العربية ما كان ليمر دون عقاب في بلاد لا يسمح فيها بحرية الرأي الا في الرياضة و الفن؛ فكان الحجب المتواصل للمدونات و المواقع؛ بل وصل الأمر الى السجن و الاختطاف كما حصل مع مدونين في مصر و السعودية و المغرب؛ لذا ادعو هنا كل المدونات العربية الى مشاركتنا في هذه الحملة السلمية للتنديد بالحجب و المضايقات التي يتعرض لها المدونون في كل البلاد العربية؛ يمكنكم المشاركة في الحملة بوضع احدى شعارات الحملة و تسجيل تضامنكم معنا في مدونة ضد الحجب حتى نتمكن من احصاء عدد المشاركين و شكرا لكم مسبقا

انقر على لوقو لتحصل على الكود

Tunisia almost 50% offline

2008-02-13T18:30:00.001+01:00

The prophecy was true, one of the main submarine cables providing Tunisia with connection (Phone and Data) over Italy is down as the maintenance of the famous cut cables going to middle east from Europe.

The country is working as its half speed, a low connection is remarkably here and everybody wonder the worst, the remaining France connection is the only link to the outer world and as it happened in the middle east, things have started by a maintenance and half of cables eaten by fish.

Ob of the rumors to explain the whole "accident" thing is that there was a submarine earthquake that did damage the cables, others are talking about a conspiracy trying to push the middle east back to the dark ages, while all this happens nobody can really find an answer.

إسلاميّو تونس و سرطان الدّم

2007-09-12T18:30:00.000+02:00

عماد حبيب

ما الّذي يحوّل مجموعة من البشر إلى قطيع من الّدواب تتوحّش أحيانا و فقط لتنهش لحم أحدها و لا تثور لمن يركب ظهرها و يحلب خيراتها ؟

هل تكفي خليّة مسرطنة واحدة لسقوط جسم كامل الحيويّة أو في طور النموّ رغم علامات صحّته الخارجيّة ؟

عدت من رحلتي لأرض الوطن الأم كما يسمّونه بتساؤلات و إنطباعات في غرابة واقعه. كنت دائما أتساء هل إقامتي بفرنسا و بمرور الوقت هي التي تغيّر من طبعي و نظرتي للأمور أم فعلا يزداد التونسيون عموما عدوانيّة و ميلا للخرافة والهمجيّة و التطرّف يمينا أو يسارا ؟

كقومي عربي سابق ربّما كان يجب أن أسعد بالمليون ليبي و قرابة المليونين جزائري الذي تركوا بلدانهم و شواطئهم و جاؤوا لقضاء العطلة بتونس، و بالعلاقات العائلية و الصداقات التي بدأت تنشأ رغم تصرفات بعضهم أو تهورهم الذي كان سببا في وفاة جاري بحادث مرور قرب المهدية تسبب فيه ليبي و هرب، فالوحدة العربيّة أو المغاربية و التي قيل أنها لن تكون إلا وحدة شعوب بدأت ترى النور من حيث لا ينتظر أحد، ببرامج من نوع ستار أكاديمي أو نشاط إقتصادي يعتمد على السياحة العربيّة. لكن إلى متى ستبقى تونس مقصدا لهم و مهربا من بلادهم و قطعة حقيقيّة من أوروربا يلوذ بظلّها ضحايا بلدان الرمل و التخلّف و الإرهاب ؟

باعتقادي أن الأمر قد يكون فقط مسألة سنين، فمناعة جسم تونس قد لا تقوى على الهجوم الضاري الذي تستعمل فيه أقوى الأسلحة، من قناة الجزيرة إلى عشراة القنوات السلفيّة مرورا بصحافة محليّة صفراء تمجّد الإرهاب و لازالت لليوم تتباكى على دكتاتوريّة صدّام، بل أنّ أحزاب معارضة تزعم أنّها ديمقراطية تلعب نفس اللّعبة و تكاد تألّه صدّام فقط لتقول أنّها تعادي أمريكا. و قبل و بعد هذا تواطئ من تبقّى من سرطان دم الجسم التونسي، الإسلاميّون، و خطر انتكاسة الجسد و السقوط مرّة أخرى في المرض.

عموما يكاد يجمع الكل أن الغرب عموما و أمريكا خصوصا هي سبب البلاء و الشر و المصائب و الحالة الإقتصاديّة التي هم عليها. عداء لم يكن يوما منذ سنين عشرة من سمات أغلب من أعرفهم، و كره لم يكن يوما قد تفشّى كسرطان يعمي الناس عن حقيقة مصدر مشاكلهم و عن البحث عن حل غيبي و بعيد بدل البحث عن حل لواقعهم. الأخطر هو بداية انتشار التفكير الديني عموما و السلفي خصوصا حتّى في أوساط المتعلّمين.

أعراض المرض يمكن مشاهدتها بسهولة في المكتبات مهما كان حجمها و في الفضاءات التجاريّة الكبرى، حيث تقريبا لا كتب تعرض و تباع إلاّ الكتب الدّينيّة، بحثت عن عنوان واحد فيها لمحمّد عبده أو جمال الدين الأفغاني كي لا أقول جمال البنّاء أو فرج فوردة فلم أجد طبعا. لا تسأل عن أي كتاب علمي. و الكتب الأدبيّة هي هي التي أعرفها منذ طفولتي و لا جديد يذكر. من يقرأ بالعربيّة في تونس اليوم لا يقرأ إلا كتبا دينية سلفيّة في أغلبها.
الأعراض تبدوا في ميل جيل من المتعلّمين لتصديق الخرافة و عيادة العرّافين و العرّافات و المداوين بالقرآن. أعرف منهم شخصيّا أساتذة تعليم ثانوي في مواد علميّة. بل أعرف أستاذة فلسفة و ما أدراك ما الفلسفة، كانت سببا في إقناع طفلة في الثالثة عشر من عمرها بقبول خطوبة رجل في مثل سنّي، أكبر منها ب25 سنة، و لا خير لا فيه و لا فيها و لا في والدها و هو قريبي و لكن لا عذر له رغم بساطته و أميّته. عبثا حاولنا أقناعه و لكن لا فائدة.

لازالت شواطئ تونس كما عهدتها أو تكاد، لازالت السّائحات يسبحن أحيانا عاريات الصدر دون أن يتسبب ذلك في سعار جنسي أو تحرّش، و قليلات هنّ اللّواتي يسبحن بلباسهن كاملا، و أغلبهن من غير التونسيات، من الجزائريات غالبا. لكن عدد المحجّبات لازال بنفس نسبته أو أقل قليلا، حوالي 20 بالمائة، أغلبهن لا يمنعها حجابها من السير يدا بيد مع صديقها أو ارتياد النزل و الجلوس على مائدة فيها قوارير جعة، إنّه أقرب لزي موضة منه لحجاب و لكن إلى متى سيستمر الأمر هكذا ؟

إلى يوم يقوم فيه بعض الصبية بمل عصي و النزول للشوارع للأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، كما يحدث في باكستان مثلا أو كما حاول إسلاميّوا تونس فعله قديما بإطلاق إشاعة الشلاّط أو الذي يعتدي على كل من تلبس جينسا أو جيبا قصيرا. الأمرفقط حسب رأيي مسألة وقت. لكن المهم هو رد فعل عشرات الآلاف من الشباب الذين رأيتهم في ليل سوسة و نواديها الليليّة و كأنهم تونس أخرى، ردّ فعل هؤلاء و ليس النظام هو الذي سيحدّد المستقبل. في النهاية قد يميل النظام للمهادنة و ستسبح معه الصحافة في نفس التيّار و نفس الذين كتبوا ضد الحجاب سيكتبون معه، لكن الذي نشؤوا و عاشوا و يعيشون في شيئ من الحريّة ربّما لم تتح حتّى لجيلي أنا، و طبعا لا أتكلّم عن الحريّة السياسيّة بل الإجتماعيّة و الثقافيّة، هؤلاء هم الذين يجب أن يتحركوا حتى لا يأتي يوم يجلدون فيه في الشوارع لأنهم تأخروا في إقامة الصّلاة. أو تحفر الحفر و ترجم من فيهن أنجبت خارج إطار الزواج

لمذا يوشك الجسد أن ينتكس و يسقط في براثن المرض ؟

ليس فقط للأسباب الخارجيّة التي ذكرتها، الأسباب الدّاخلية أكثر و أهم. ثمّة مناخ فوضى و نهاية ملك و مصير غير واضح المعالم، خوف بل رعب لا يجد متنفّسا إلا في ثقافة الكره التي يبرع الإسلاميون في نشرها بكلّ السبل. ميل للفاشيّة و هي ملاذ الشعوب المستضعفة و المهزومة، أقصد الفاشيّة الإسلاميّة، قل لهم أنتم خير أمة أخرجت للناس و ليس لك إلا أن تؤمن و تتبع كلام سيدنا و مولانا فلان و ستنال الجنة و الشهادة أو النصر، قل لهم أمريكا هي السبب و اسرائيل هي السبب و بعدك عن الله هو السبب، و إياك أن تجعلهم يفكرون أو يضعون أنفسهم محل تسائل أو مراجعة، و سيتبعونك بالألوف ، فأس البلاء أعمق من حالة سياسية أو إقتصادية عابرة. إنّها ثقافة موت و قطيع ، إرهاب فكري و معنوي في انتظار الإرهاب الفعلي ،

و ليست صدفة أنّه ثمة عشرات التونسيين في الجماعات الإرهابيّة.

أعراض المرض هناك أمام أعين الجميع، هل ستكون الأنتكاسة الأخيرة و بعدها الشفاء ؟ أرجوا ذلك . هل ستكون تونس و كما قال بن كريشان آخر واحة في أرض الرمال لكنها حتما ستسقط قريبا ؟ ربّما ، يتوقّف الأمر على عوامل عدّة و أكذب لو قلت أني أملك إجابة أو حتّى تصوّرا لما قد يحدث.

غدوة نحرق

2007-08-26T19:17:00.000+02:00

كلمات وطنية محروقة بقلم رصاص

إييه يا بلادي
حبّك, أحرق فؤادي و جعله
رمــادا

الى بلادي حرقت المرأة, الوليّة
ثمّ أحرقت جلد الثـــّور
يا لكيد النّساء
من بلادي حرق الفاتحون
لــوضع قدم في الجنــة
أسد بن الفرات يكتشف صقلّية
طارق بن زياد يحرق مضيق طارق
ليحرق المراكب
البحر أمامكم ...
و بلاد تركت وراءكم , لتحترق ... بصمت
و من بلادي عبر عبد الرحمان العدوة

الى بلادي حرق الرومان
ليحرقوها
و من أقاصي الشّمال ...
حرق الوندال ...
ليحرقوها
حرق الاسبان الينا
ثمّ حرق الاتراك الينا ثمّ الاسبان
ثمّ الاتراك
ليخرجو منها خائبين
يا لقوّة المومسات

في بلادي ,
حرق خزندار الخزانة
و احترق الوزير الأول
المزالي تحت جنح الظلام
و ككلب وضيع
يحرق المسؤول
و على ظهره كيس
و يحرق الوزير
و على ظهره كيس
و يحرق اقارب السّلطان
يجرّون الاكياس

في بلادي توضع الناس في صناديق الدقلة
و علب البرتقال
و في حاوية مصنع النسيج يسافرون

و يحرق الطالب
في رحلة التخرّج
و يحرق البطــّال و الموظــّف الحكومي و عون الأمن
و كمنتخب أثيوبيا
يحرق البطل الاولمبي من المطار
و يحرق المدرّب و الحكم و مسعف الفريق
و يحرق عامل المصنع
و بائع الملاوي
و التلميذ , قبل حلول العطلة
دون وداع يذهبون

بابور زمّر خش البحر

في بلادي
ننتظر
الجميع ينتظر
ضربة الحظ
شباب ينتظر
يحتضر
حياة مع تأجيل التنفيذ

في بلادي تتحوّل الاحلام الى...
جوكارات و راميات
فرشات سهلة
و توضع الاحلام
داخل علبة الدخان
داخل قهوة الكبوسان
و قوارير البيرة الاسبوعية

في بلادي , الشعب
يقوم صباحا
لمتابعة النشاط الرئاسي
و أهداف المخطط
ثم يجلس على المفترق
يراقب الحياة...
تمضي
و يرقب نفسه

و كالغبي الاحمق
يغادر العالم في أول محطة
ليشعل قارو الكريستال
و يلعن ابو الفقر
ثمّ يرمي بنفسه في البحر

الى سيء الذكر الصحفي في جريدة الصريح اللذي يستمتع ببلاد الامن و الامان و يعوم و يغطس في جودة الحياة

ارقام سياراتنا ....حسب المزاج؟؟؟؟

2007-08-23T08:28:00.000+02:00

ارقام سياراتنا ....حسب المزاج؟؟؟؟

عون امن يملك سيارة سوداء اللون من نوع قولف 3 يخالف بها كل قوانين الطرقات فزجاجها اسود لا ترى منه شيئا لكن اللافت للانتباه ان هذه السيارة تغير كل اسبوع ارقامها حسب مزاج صاحبها فمرة صفراء ومرة بيضاء مرة يرسم علم تونس بين الارقام عوض عبارة تونس ومرة عبارة TN الفرنسية ومرة سلسلة من الارقام غير معلومة وعلمنا ان هذا الشخص اضافة لكونه عون لانفاذ القانون – رجل شرطة- فإنه من اولاد الذوات من منطقة ساحلية معروفة . وحسب بعض جلسائه فإن السيد كثير الضجر من ارقام سيارته لذا يغيرها كما يغير ملابسه .طالما انه فوق القانون بل هو القانون نفسه .والامر كما علمنا ليس بدعة شخصية بل ان شوارع تونس مليئة اليوم بسيارات لا ارقام لها او لها ارقام غير مسجلة في مصالح ادارة النقل البري التي وان كانت غير غافلة عن هذه الظاهرة فإنها لم تحرك ساكنا لمعالجة الامر.

هذا ليس حالنا فقط في تونس بل في مصر ايضا التقط احدهم ايضا هذه الصورة لعضو في مجلس الشعب .

ولكم ان تستنتجوا كيف نطالب البعض باحترام علوية القانون ونحن ندرس لتلامذتنا قول روسو الشهير " ان الخضوع للقانون الذي وضعناه بانفسنا ..حرية "؟؟؟؟ لعلهم فهوا الحرية باحقية فعل وتغيير ما شاؤوا ومتى شاؤوا؟؟؟؟؟

مقاومة التطبيع؟

2007-08-20T12:57:00.001+02:00

سميح المدهون كانوا قد مثلوا بجثته والآن كسروا قبره

السيد أحمد الكحلاوي رئيس لجنة مقاومة التطبيع وجد فرصة لمقاومة إسرائيل. وذلك إثر مشاركة جريدة الصباح في مسابقة نظمها مركز بيريز للسلام.فبعد الانتهاء من إقامة مجالس العزاء لصدام ثم التهليل لانتصارات حزب الله وحماس في غزة، نجد لجنة السيد الكحلاوي دائما على جبهة وهمية لمقاومة التطبيع مع العدو الصهيوني. فما هو مضمون هذا التطبيع لمقاومته؟ فمصطلح تطبيع يوحي بطبيعية العلاقات ما بين الأفراد أو بين الشعوب. فما هي طبيعة العلاقات التي سادت تاريخيا وإلى حد هذا اليوم داخل المجتمعات الشرقية؟ فإذا كان المقصود من "علاقات طبيعية" التآخي والاحترام والتبادل الثقافي والتجاري الذي تحكمه قوانين واضحة ومتفق عليها فالعلاقات لم تكن أبدا طبيعية لا داخل المجتمع الواحد و لا بين المجتمعات. فمجتمع الجزيرة العربية كانت تحكمه الصراعات القبلية والعشائرية التي لبست فيما بعد لبوسا دينيا. فتمظهرت في حروب بين اليهود والمسلمين ثم فيما بين المسلمين أنفسهم. وإلى يومنا هذا لا يمكن الحديث عن علاقات طبيعية داخل الوطن الواحد. فمصر لا تخلو من المواجهات بين الأقباط والمسلمين والمطلع عن الصحافة المصرية يصاب بالرعب من الأبعاد التي يتخذها التحريض الطائفي، أما السودان فيعطي الأولوية للحروب المذهبية والعرقية على مقاومة المجاعة والفقر والجهل. واليمن في حرب يقول أنها بين الحوثيين- شيعةـ و جيش علي عبد الله صالح . أما القضية التي قال عنها الأعراب أنها قضيتهم المركزية، فبعد خمسين سنة من نضالهم للحصول على دولة فقد تحصلوا على دولتين. دولة تحكمها حماس التي مثلت بجثث أعدائها الكفرة من فتح وبعد التمثيل بالجثث قاموا أول أمس (17/8/2007) بتكسير قبر من مثلوا بجثته. ودولة بالضفة الغربية تقول بإمكانية قيام دولة لليهود ودولة للفلسطينيين. هكذا يمكن القول أن العلاقات الطبيعية ـ وفق منظور تاريخي ـ هي علاقات التقاتل والنهب المتبادل والصراعات القبلية والمذهبية والحروب الأهلية .من الأجدر أن يحول السيد الكحلاوي وجماعته لجنته إلى لجنة للتشهير بالحروب الطائفية ومقاومة الكراهية الدينية والتشهير بالأنظمة التي اتخذت من الاحتلال الإسرائيلي ذريعة لاحتلال شعوبهم وقهرهم وذلك ما يحصل في سوريا وغيرها. وحين تتحرر هذه الشعوب من الذين اتخذوا من "العداء"لإسرائيل وأمريكا أداة للعمل لنشر الأوهام سيكون بمقدورها تقرير مسألة التطبيع من عدمه

أنا مع كارفور و جيان و ضد العطار و الخضار و الجزار التقليدي

2007-08-20T12:56:00.002+02:00

اليوم قريت في جريدة تونسية عن الهمجية الى صارت الأيام الإخرة في الصولد متاع كارفور و جيان. الصحفي ختم المقال بأنو التونسي "الحقاني" ما يعملش حاجات كيما هذه... ظاهرلي اللي شفتهم في التصاور يحملو الجنسية التونسية و مش جنسية أخرة. الهمجية هذه تراها كل يوم في وسائل النقل و في الإدارات و في النزل و يكذب إلى يقول راهم مش توانسة.

لحقيقة كيف مشيت لكارفور تونس عام 2000 أول مرة، أحسن شي عجبني هو جناح الخضرة و الغلة . تختار و توزن كيما تحب. و عجبني اللحم إلى في باكوات موزون، مفروز و نظيف... تقولو هذه حاجة بسيطة ؟ بالنسبة لي حاجة كبيرة علا خاطر ياما كليت من غشان الخضارة و العطارة متاع تونس العاصمة و ما يحس الجمرة كان إلى يعفس علاها.

المصيبة الناس قدام الغش و السرقة حتى حد ما يتكلم و الناس إستانست بالهم و ساكته. إلي شفتو في أحياء كيما إبن خلدون و حي الخضراء و الحي الأولمبي من هالأوباش شيى يعري الراس. تشري و تسكر فومك خامج و إمسخ و حتى حد مايتكلم . المشكلة في مسالك التوزيع إلى يحكمو فيها ناس واصلة مايحبوش يفرزوا الخضرة و يجي من بعدهم الخضار و الجزار الغشاش قليل التربية.

هنا في باريس الجزار ولا الخضار إلي يغش ولا يكون قليل التربية ماينجمش يعيش أكثر من 24 ساعة. واحد براني كي يجي يشوف كيفاش البائع التونسي يتعامل مع الحريف متاعه يقعد باهت كيفاش ميزالوا الناس يشريو من عندوه. و عندي ذكريات مع عطار في الحي الأولمبي ديما معنطز علي حرفائه و خضار يخلي حرفائه الواصلين يختارو و اللخرين ناقص كان بش يضربهم.

مرة حبيت نشري لحم في رمضان في الحي الأولمبي (على خاطر عمري مانشري لحم من تونس العاصمة). مشيت للجزار الوحيد في الحي إلي معنطز على العباد و ما غير ما نجرب نعرف راهوا بش يغشني دخلت و شفت جيقو علوش معلق، قتلوا أوزن هولي الكل، إتبسم شوية على خاطر فهم راني غلبتو و أني نحضر في الفلوس زادني قطعة بالسرقة بش يزيد في الميزان.

كيف حكيتها لأستاذ متاعي يسكن في نفس الحي، قال يعطك الصحة كيفاش فقت بيها هو أنا أكبر منك و مافقت بالحيلة كان العام إلى فات. الجزار ماتغلبو كان بالكثرة. يعني تشري قطعة كبيرة بكثرة الغش إلي شافوا من هالجزار,

أما أنا نقول الجزارة و الخضارة و العطارة التوانسة ما يغلبهم و يعلمهم التربية كان كارفور و جيان.

من غشنا فليس منا

هذا هو قائد الجيش التونسي

2007-08-20T12:56:00.001+02:00

رشيد عمار يضحك مع كبارات حلف الناتو

هذه تصويرة الفريق رشيد عمار قائد الجيش التونسي، يعني العسكري رقم واحد في تونس. لكن كيف تشوف موقع وزارة الدفاع ما تلقي حتى معلومة عن رئاسة الأركان، و بل المناسبة موقع وزارة الدفاع حل عندو مدة قصيرة، و كيفاش معمول يعطيك فكرة على التخلف التقني لوزارة من المفروض تكون الأولى في السيطرة على التكنولوجيا.

إنحب نعرف السيرة الذاتية لهذا القائد و لا على الأقل عندوش شهادة. على خاطر حكالي واحد خرج من الجيش أنوه ثمة جنرالات في الجيش التونسي في الأصل جنود من عهد فرنسا. يعني إلقدوم مستواهم مش لاكلكل. وأنا نعرف كولونيل تم تحويلوه على المعاش بعد كارير طويلة بداها بمستوى سادسة إبتدائي ! نحب نطمان راهوا الجدد عندهم مستوى.

الجيش في تونس فرصة لتسلق السلم الإجتماعي ، و الحملة إلي يعملها الجيش لللناجحين في الباك تؤكد على مجانية التعليم و الأكل و الملبس. وهذا يعطي فرصة لبرشه ناس من الشعب بش تنجح ، وهذه حاجة باهية، لكن تولي حاجة خايبة إذا كان الهدف هو دخول الجيش للإنتقام من الوضعية المادية على خاطر تخرج عسكرين جواعة.

ينبهوعلى التلامذة الضباط مايحكيوش على الأمور العسكرية و مايقعدوش في القهاوي... نتذكر مرة سألت ضابط تلميذ قداش عنا من جندي في تونس، قالي مانعرفش أما قالي ثمة مجلة تخرج كل عام تعطي معلومات عن كل بلاد.. اليوم مع أنترنات تنجم تشوف بالتفصيل قداش عنا من جندي و قداش سلاح وينهم القواعد العسكرية يعني لا ثمة أسرار و لا حتى شيى... عنا 35 ألف جندي أقل برشة من السلطة الفلسطنية مثلا و أنا ظاهرلي اليوم المهم مش الكم بل الكيف.

يحكيلي واحد أنوه عرفوه في الجيش من ذوي الرتب العالية مايعمل في حتى شي و كل صباح يطلب منة بش يحطلوا المنقالة في شاشة الحاسوب متاعو و يقعد يتفرج عليها نهار كامل... هذا يعطي فكرة عن العقلية السائدة. بعض الناس يستخايلو إنو الجيش إنضباط و ماهوش كيما العوج الداير بيه و هذا مستحيل على خاطر العسكرين توانسة عايشين في تونس قبل مايكونوا عسكرين.. لذلك ما نستغربش أنوه الجيش يكون كيما أي إدارة تونسية...

حكاولي على جنرال حطوه في الفريقو بعد كيل الحاجة المباركة (7 نوفمبر)، عندو عشرين عام يربي في أولادو علي كره تونس و بر تونس و يقري فيهم في المسيون متاع فرنسا و يحبهم يهجوا من تونس ونسي أنو يوكل فيهم من فلوس هال التوانسة إلى يكرهم .. حالة تسخف لكني متأكد أنو ثمة برشة كيفو في جميع أجهزة الدولة... كينوا كيف بش يهربوا و يحقروا أولاد بلادوهم بش ينتقموا من 7 نوفمبر.. من غير بلادك ما تسوى شيئ...

الجيش في أى بلاد بمثابة دولة في دولة، عندو الشرطة و المحاكم و حتى الحجامة متاعو و مطالب بإلتزام الحياد. و المواطن مطالب بإحترام الجيش و القضاء و ظاهرلي يمكن تتحاكم إذا تسب هل المؤسستين.

لكن في الدول العربية و منهم تونس الجيش مجعول لحماية النظام القائم لذلك مش ممكن للعسكري يقول أنا محايد و ما يهمنيش شنوة صائر في البلاد. ينطبق عليهم "معانا و لا معاهم".

والجيش التونسي عندو ضلع في حملات القمع و القتل و الإرهاب إلي صارت في السبعنيات و الثماننيات و حملات تجيش و نفي الطلبة في التسعنيات . كل هذا لازموا يوضاح يوما ما و تتبدل صورة الجيش في المخيلة الجماعية.

تـوّة الـمـعارضة باهـية، أما الكـذب عــلاش؟؟

2007-08-20T12:55:00.001+02:00

على ما يبدو البودورو ماهوش كان في الجرايد اللي نمسحوا بيها في بلاّر الكراهب، بحيث العدوى إنتقلت حتى للناس اللي من المفروض يحاولوا باش يقدّمو بديل على المشهد الإعلامي المعاق في بلادنا، ألا وهو بعض مواقع المعارضة الإفتراضيّة التونسية دون تعميم بالطبـيعة. الموقع اللي نحكي عليه هو موقع نواة للتنبير السياسي واللي رافع شعار الحرية والديمقراطية في حين يوزّع في أفكار بالأساس خوانجيّة، يعني لا حريّة ولا هم يحزنون. بما أنـّو الموقع محجوب في تونس حبّيت نعاود ننشر مقال جاء في الموقع هذا تحت عنوان "إلغاء صلاة الجمعة في تونس" وهو ما أثار فضولي باش نقرى المقال اللي على ما يبدو نقلوه على جريدة أردنيّة الله أعلم كيفاش وصلتها أخبارنا قبل ما نسمعو بيها نحنا، تقول ما عندهمش مشاكل في الأردن باش يتلهاو بينا نحنا آش عندنا وآش ما عندناش

المقال هذا بالطبيعة فيه برشة كذب وإفتراء على خاطر صلاة الجمعة عمرها ما تم منعها ولا إلغاؤها على حسب ما نعرف، بالأمارة كل نهار جمعة لازمني نستنّا في الدار حتى توفى الصلاة باش نخرج على خاطر المصلّين في الجامع متاع الحومة عندهم حاجة عاديّة ياسر كيف يوقّفو الكراهب متاعهم قدّام باب القاراج كاينـّو حق إلاهي مكتسب، وما يخلّيولكش منين تخرج، وهذه في الحقيقة فرصة باش نسأل الناس اللي تفهم في الدين خير مني كان فمّاش حويجة في الأحاديث تعلّم المسلمين أخلاق وآداب توقيف السيارات أو حتى الجمال خلّيني نكتبهالهم على باب القاراج على خاطر بصراحة حرت معاهم وما لقيت حتى حلّ.

باش نرجع للموضوع متاع صلاة الجمعة حبيت نقول أنو كيما تعرفو كل ما في الأمر هو أنها الصلاة في بلادنا ليها وقتين باش اللي ما يخلطش على الوقت الأول يصلّي الصلاة الثانية، يعني لا فمّا منع ولا إلغاء ولا سيدي زكري، بل بالعكس أنا نراها حاجة باهية وتسهيل للعباد باش توفّق ما بين الدنيا والدين. حاسيلو هاو المقال كيما لقيتو بما فيه من كذب وتبلعيط وأخطاء نحويّة باش ما تقولوش نجيب من عندي

Cliquez pour élargir:

كيما شفتو صاحب المقال ظاهرلي عمرو ما جاء لتونس، قال شنوّة الآذان بالأبواق ممنوع، بجاه ربّي وهاللي كل فجر يفزّعني بـ"الصلاة خير من النوم" هذا آشنوّة حكايتو؟ بالع بوق في كرشو وإلاّ كيفاش؟ تي هو النوم ما يعرفوش، بالله كيفاش طلع بيها حكاية الصلاة خير من النوم؟ شيء يحيّر بصراحة

باش نرجع للمقال عندي زوز ملاحظات أخرين، الأولى تخص كلمة المشايخ، وهي حسب ما لاحظت مستعملة وقت اللي يكون الحديث على رجال الدين فيه نوع من السلبية والتنقيص من القيمة كيما تشوفو، في حين كيف يحبّو يعملولهم قيمة أكبر يولّي إسمهم الشيوخ أو علماء الدين.بالله فمّاش آشكون يعطينا الفرق ما بين الشيوخ والمشايخ وآشنية الفرق بينهم وبين العلماء، وكيفاش الواحد يطلع من المشايخ للشيوخ وآشنوة الشهايد العلمية اللازمة باش نحكيو على علماء، وعلاش العلماء متاع هاذم ماهمش علماء عند الأخرين؟ والله برشة سؤالات محيّرة

أخيرا يقول الكاتب كتعليل لكلامو أن صلاة الجمعة تهدف لتأليف قلوب المسلمين وجمع شملهم، وأن المستعمر هو اللي حبّ يفرّق ما بيناتهم، بالله كيف إنتي تخمم هكة، آش قولك يولّيو المسلمين الكل متاع العالم يتلمّو في بطحة كبيرة كل نهار جمعة ويصلّيو في نفس الوقت والمكان، موش يكون تأليف القلوب أقوى وأحسن؟ لواش مفرّقين جوامع في كل بلاد؟ ما دامت الفايدة بقوّة الحضبة وكثرة الدز واللز، أتو نولّيو نعملوا جامع واحد وإمام واحد فيه البركة، موش خير؟؟

حاسيلو أخطانا من التفدليك، حبيت نقول الجماعة هاذم متاع المعارضة لازمهم يشوفو كيفاش يعملو باش ينحّيو هالريق البارد ويكونو بديل ينجم يحكي كلام معقول باش الناس تسمعو، موش شادين في كلّ بصّة تتكتب على تونس في أي جريدة متخلفة لمجرّد أنّها تحكي في أخبار تشوّه في صورة البلاد سواء بالحق أو بالكذب والباطل، وكيما سبق باش قلت، المنطق متاع كل إنسان يحب يعمل السياسة لازم يكون في البحث عن كل الوسائل لخدمة بلادو، على خاطر اللي باش يقعد عايش على عقليّة تصفية الحسابات الشخصية متاعو مع النظام مهما كان الثمن باش يتعب ياسر وباش يقعد يعطّل في غيرو من الناس اللي تحب تقدم لقدّام

J - 9 : يا شهيد الخبزة رجعت

2007-08-20T12:54:00.001+02:00

الكلاندستان الصغير يروّح من المكتب , تمدلو أمّو ميات فرنك باش يمشي يشري خبزة من الحانوت ...

(الكلاندستان كيف العادة يمشي فرحان على خاطر الخبزة بثمانين و باش تفضلو العشرين يشري بيهم شينغوم (اللي مصوّر فيها جمل ينفخ ), و ساعات يشري بيهم حلوى و يبدى يتعارك هو و العطار باش يعطيه دراجي و الا حلوى كافي و ما يعطيهش الحلوى الحارة , و ساعات يشري الشينغوم اللي على شكل سيقارو و يمكن هذاكة علاش كيف كبر الكلاندستان ولىّ يتكيّف الليجار على خاطرو يشبّه ياسر في المنظر و الطول للشينغوم سيّئة الذكر...حاصيلو العشرين هذيكة كانت راس مال الكلاندستان و سبب من اسباب فرحتو بالحياة.)

يوصل لوليّد للعطار يمد الميات فرنك

-كمّل سبعين فرنك ولدي , الخبزة بميا و سبعين
-باهي اعطيني بعشرين حلوى

من بعد , يروّح للدار يقرمش في الحلوى , يدخل للدار يلقى بوه روّح من الخدمة و يستنى في الفطور (ظاهر عليه الستراس )
و يلقى امو مفجوعة , بالرسمي مرعوبة , بالطبيعة الكلاندستان ما فهم شيء و مش عارف اش فم و علاش ها الحالة ...
اما توة فهم اللي ردة فعل والديه عادية , على خاطرهم من الناس اللي عانت الميزيريا متاع اوائل الاستقلال و الميزيريا متاع التعاضد و الي بقى عندهم رفلاكس متاع الخوف من الفقر و الحاجة و عدم توفر الخبز و السميد و المواد الغذائية عامة .

ايا مدلو بوه الفلوس , رجع للعطار و جاب الخبزة .

و من نهارتها مشات على روحها ايامات العشرين و ولى يلزمو ياكل طروف الخبز الكل و ما يرميش نعمة ربي و ماعادش ينجم يخرج وحدو من الدار بحيث انها الحياة خذات اتجاه جديد و ماعادش كيما قبل ...

و من الطاف الله انو الوضع ما طولش برشة ...

للي جاء بورقيبة في النشرة الرئيسية و قال "نرجعو كيما كنا " .

لهنا الكلاندستان حار في حاجة : توة الشايب التاعب هذايا بكليمتين و بتحريكة متاع ايدين يرعشو يحكم في بلاد و يبدل الموقف متاع الشعب. بورقيبة اللي كانو الصغار في المكتب يطلعو عليه في النكت و يقلّدو في حركات ايديه و مشيتو و كلامو , "تحسن معناها " يثبت انو عندو قدرة كبيرة على حكم الشعب التونسي المضروب فيه و اللي يعتبرو الاب الروحي ...

العايلة الكل فرحانين و ناقص كان يهنو بعضهم , الناس الكل تحمد في ربي "الله يعيّشلنا بورقيبة و نعل بو المزالي الكلب" .
و عمت الافراح و الليالي الملاح و طلعت فتحية خيري في التلفزة "يا سلام يا سلام يا غالي علينا , نفديك بارواحنا و عينينا "

و خرجت البشرية تصيح في الكياسات
يحيا بورقيبة يحيا بورقيبة
يا سيد الاسياد يا حبيب البورقيبة الغالي

و تقلب الموقف و رجع الشعب اللي كان يسب و يقشقش في المجاهد الاكبر يصيح بالروح بالدم نفديك يا بورقيبة ...
اما اللي ماتوا بالكرتوش و في الكياسات و في المظاهرات ... اللي غنّو عليهم " يا شهيد الخبزة " ... فطواهم النسيان و صعيب كان مازال شكون يستعرف بتضحيتهم او يتذكرهم اصلا.

Bourguiba discours du pain
envoyé par rsprod

عيد المرأة : من كان في نعمة و لم يشكر

2007-08-14T13:08:00.001+02:00

إسترجعت المرأة التونسية الكثير من حقوقها .. و رغم إستمرار تواجد بعض العقليات الرجعية و العادات البالية في المجتمع , فإن المرأة التونسية تـــُــعد في نعمة قياسا بأخواتها الشرقيات... مكانة المرأة التونسية لا تقارن بمثيلاتها في جميع الدول العربية و الإسلامية...

الغريب ,فى المدة الأخيرة... هو توجه نسبة هامة من بنات و نساء تونس نحو أفكار هـُـلامية شرق أوسطية... يقلدن أنموذجا شرقيا في اللباس و الهيئة ... أنموذج غير محدد المعالم... في قــــــفــــز للوراء... في إنبهار غير واع بفضائيات البترول..و في تـــنـــاس مـُـــشين لريادة المرأة التونسية...

تناست بعض التونسيات أن كل إمرأة شرقية تتمني أن تحضى و لو بجزء يسير من مكاسب المرأة التونسية... حيث لازال الأنموذج التونسي حلم صعب المنال لملايين النساء العربيات...

مازلن ,هناك, يحلمن بقيادة سيارة... و في أحسن الأحوال يناضلن من أجل حق السفر دون محرم ...

أمام ذلك, يرتمي بعض نسائنا , جهلا, في شكليات الأفكار رجعية لتلك المجتمعات...نست بعض التونسيات بأنهن ... هــــــنا ... في تونس : بين شعب يرفض التعصب... يهزأ من الظلاميين... ينفر من الرجعيين... شعب مقبل على الحياة... شعب لا يرى أن المرأة عورة...

بعض نساءنا لبسن لباس قندهار و طهران و الرياض ثم نزلنا للتجول في شوارع أريانة و المنستير و مدنين...

طبعا, كـُــلٌ حـُـــــرٌ في مـَـــــظـــهــَـــره... و لـْــــتــَـــلــْـــبـَــس كل مــرأة ما تشاء... لكن ما يدعو للحيرة هو التقليد الأعمى و الغير فطن... هو إستيراد شكليات هوية لا تمت بصلة للهوية التونسية.. تحت مسميات الصحوة الدينية...

الدفاع هنا عن الهوية التونسية , ليس من باب الإستنقاص أو التهكم على خصوصيات الشرق و ثقافته ... بل هو دفاع عن الذات التونسية المتمسكة بجذورها العربية الإسلامية ...الرافضة لجميع أشكال الإستيلاب الثقافي... إنه دفاع مطلوب ضد كل ما يمس من "تونسيتنا" ... مطلوب أيضا ضد القشور الغربية المتطرفة في اللباس و المظهر... و لكم في المثال الياباني خير أنموذج على مجتمع عرف كيف يدافع عن خصوصياته ...

إلى كل من تـُــخول لها نفسها أن تــــقتدي بالعـــادات و التـــــقــــاليد البترولية القبلية الشرق أوسطية في لباسها...أتوجه بمجموعة من الأسئلة البريئة: ألست على علم بما يخفيه هذا اللباس من فكر و ثقافة ؟ هل أنت على أستعداد أن يتزوج زوجك بأخرى؟ و بثالثة؟ و برابعة؟ هل أنت على أستعداد للتخلي عن حقوقك لصالح " بعلك" ؟ هل تقبلين بالطلاق بواسطة رسالة قصيرة من تونيسيانا أو التيليكوم ؟ هل سيطالب أهلك غدا بــ"مؤخر زواج" ؟ ....أم هل أن مظهرك لا يعدو أن يكون إتباعا لا واعيا لصيحة من صيحات الموضة ؟ هل أنت قادرة أن تعيشي تحت مظلة غير مظلة الأحوال الشخصية التونسية ؟ هل أنـــتِ مـــمـن كـــــان فــــي نــــعـــمة ولـــم يـــشكـُــــر؟

وفاة أحمد بهاء الدّين عطيّه

2007-08-14T12:55:00.000+02:00

توفّي اليوم المنتج السّينيمائي التونسي احمد بهاء الدّين عطيّه ,

ولد احمد عطيّة بمدينة سوسة سنة 1946.

شارك في شبابه في حركتي نوادي السينما و سينما الهواة.

ثم انتقل الى روما حيث درس السينما,

و عند تصفية قطاع الأنتاج السينمائي التابع للدولة satpec

اسّس شركة للأنتاج cinetelefilm

سنة 1982 و ساهم في انتاج قسط كبير من الأفلام التونسية

القصيرة و الطّويلة منذ ذلك الحين.

تولّى لمدّة سنوات عديدة ادارة جمعية السّينمائيين التونسيين

و كان من ضمن مؤسسي جامعة السينمائيين الأفارقة

Fepaci ثم أسّس جمعية المنتجين المستقلين لبحرالأبيض

المتوسّط.كما ساهم في العديد من لجان تحكيم مهرجانات

دولية : كان استمبول قرطاج مونس فلانس.

انتج جلّ اشرطة النوري بوزيد

و اشرطة اخرى مثل : صمت القصور لمفيدة التلاتلي

و عصفور السطح لفريد بوغدير.

مقالاتي في نقد الفكر الديني

2007-08-04T23:59:00.001+02:00

افتتحت مدونة جديدة وسمتها بعنوان كتاب لصادق جلال العظم : "نقد الفكر الديني". هدف هذه المدونة هو تسليط الأضواء على المناطق المحرمة في موروثنا الديني ونقده والتمحيص فيه ، إذ أن الخطاب السائد اليوم في الإعلام الرسمي والغير رسمي لا يخرج عن إطار التمجيد والمديح لتراثنا الديني واعتباره فوق كل نقد.

حاولت أن أبتعد عن التشنج والإنحياز في المقالات المنشورة في "نقد الفكر الديني". الغرض الأول من تلك المقالات هو تقديم حقائق تاريخية وفكرية قد تخفى عن البعض. أما أسلوب التهكم والسخرية فإني حاولت أن أتجنبه رغم أنه يبقى أسلوبي المفضل في النقد.

فيما يلي بعض المقتطفات من المقالات المنشورة في مدونتي الثانية :

يا أبا القاسم ما كنت جهولا : (...) إن المصادر تجمع على سمو أخلاق محمد ورفعتها حتى أنه كان يسمى الصادق الأمين. لكن "غزوة " بني قريظة لوثت في مخيلتي صورة ذاك الشريف الهاشمي الذي كان يدعو إلى مكارم الأخلاق (بقطع النظر عن صحة رسالته من عدمها) ويا ليت الأمر توقف عند الشتم. (البقية هنا)

أخطاء مقدسة : (...) ليس أمام إنسان يحترم عقله ومنطقه إلا أن يعترف بأن إعجاز الآية المذكورة أعلاه هو إعجاز محدود جدا إن لم يكن معدوما. إنها جملة قيلت في مكان ما من الجزيرة العربية منذ ألف وأربعمائة سنة ثم تداولها الناس عبر الأزمان حتى وصلتنا كما هي : مثقلة بروح عصرها ، ناضحة بسمات الثقافة العربية القبلية. (البقية هنا)

تاريخ خمس نجوم : (...) يقول لي أحدهم متحدثا عن الصور الدانماركية إن الدنماركيين "أهانوه شخصيا لأنهم أهانوا رسوله وقدوته". من نافلة القول أن هذا الشخص لا يعرف قصة مقتل كعب بن الأشرف ولا اغتيال أم قرفة. ولو كانت له معرفة بهاتين الحادثتين ربما،أقول ربما،غير رأيه في من يعتبره قدوته. (البقية هنا)

رسالة المدون عبد الكريم سليمان : إعادة نشر لرسالة سجين الرأي المصري عبد الكريم سليمان ، وفيها وصف لحالته ونقد لأوضاع السجون المصرية. يقول كريم : "، فبدلاً من التركيز على قدسية الحياة البشرية والتوعية بفظاظة إزهاقها، تعمد السلطات الاجتماعية إلى إعادة إرتكاب ذات الجريمة مع نفس المجرم الذى أوقفه وتمت محاكمته بسببها، لتسود ثقافة القتل والتعطش للدماء، ويصبح الفرد مؤهلاً لارتكاب هذه الجريمة لاتفه سبب " (البقية هنا)

صفحات من التاريخ المقرف 3 من 3 : (...) كيف لمسلم مؤمن بالله واليوم الآخر مهما بلغت قسوته أن يمثل بالجثث ؟ كيف له أن يحتقر الجسد البشري، وهو الذي خلقه الله في أحسن تقويم وفضله على بقية الخلق ؟ لكن تساؤلاتي كانت تخفت رويدا رويدا ، كلما اقتربت من عصر الرسول ، و كلما اقتربت من الرسول نفسه. ثم تعرفت على قصة أم قرفة (البقية هنا)

صفحات من التاريخ المقرف 2 من 3 : (...) قصة عبد الله بن أبي سرح من أغرب ما قرأت في التاريخ الإسلامي. لم أصدقها للوهلة الأولى. لسنوات طويلة بقي اسم ابن سرح مرتبطا في ذهني بفتح افريقية ، إذ درسنا أساتذة التاريخ أن بلادنا فتحت بعد حملات عربية سميت إحداها حملة العبادلة السبع. لكنهم لم يقصوا علينا قصة عبد الله بن أبي سرح مع الرسول... (البقية هنا)

صفحات من التاريخ المقرف 1 من 3 : (...) عندما سألت المعلمة في خلال دراستي الإبتدائية : "كيف تحارب أم المؤمنين عليا بن أبي طالب ؟ " فكرت قليلا ثم قالت : "عائشة زوجة النبي ماتت قبل الفتنة ، هذه عائشة أخرى". لا ألوم معلمتي على جهلها بالتاريخ الإسلامي ، فقد درّست الفرنسية 20 سنة قبل أن تُجبر على تدريس التاريخ(البقية هنا).

لا نحبك لا نصبر عليك ولى لا نحبك لا نحب نرجعلك

2007-07-30T15:30:00.000+02:00

تعرف؟ ماناش لاباس علينا, منين تغزرلها تلقاها مسكرة, الاقتصاد بارك على ركايبو و ماعادش تقوملو قيامة, الناس في بعضها ماهاش صافية حتى بين الخو و خوه والولد و بوه.

كان التكمبيص والتكمبين و تخديم المخ و ما تسمع كان هاذا لعبها إل هاذا و لاخر يحفر للآخر و هاذاكا مسكين كعبروهالو على خاترو نية و قدو قد روحو.

هاذاكا موصي عليه سي فلان و لاخر ولد أخت مولى الباش متع عرس سي فلتان.

والله ماني عارف شنية آخرتها الي نسمع بيه هاو مقطع هاذا عمل دوسي إميغراسيون لالكندا و لاخر دبر كنتراتو في فرانسا و لاخر مشا لدبي و لخرة عرست بأنقليزي و هجت مابلاد.

كل يوم تسمع إب بابور حراقة مشا للبانتليرية وإلا لللامبيدوزة,

نحب نعرف والله

الزح نتذكر قبل كانو الناس يجيو لتونس باش يخدمو , كانو المغاربة يجيو يخدمو فالمرمه والعسة والخدم الصعيبة توا تقلبت المشامية ولاو التوانسة هوما الي يمشيو لالمغرب.

يلخي ويينو عزك و دلالك يا تونس؟

قبل كنا نسمعو بهاذا رجع روتور ديفينيتيف و لاخر جا مالأوروب و عمل مشروع أما توة ما تسمع كان أهوكا جاب “ف س ر” البيع و راجع أش مروح بيه لالدز بعد ما كان فالعز.

فما ضاهرة هجرة جماعية مالبلاد

زعمة علاش؟

بجاه ربي كان واحد فيكم عندو ريبونس ماذا بيه يقلي

عاشت تونس الجمهورية حرة مستقلة

2007-07-30T15:29:00.000+02:00

- هيا يا بشير سيب الجباد خلي نشيشو معاك

- شيهمك في خليني نشيش

- يا ولدي راهو ما يجيش منوا تشد الجباد وحدك

- مو قلنا لا تي شبيك كعرار

- براس العزوزة أملص الكازي تي سفاح نابل سيبوه و إنتي عبدت الجباد لا حد ياخو معاك باي؟

- أنا هكة وكان ما عجبكش طير قرنك, نشيش وحدي اللعبة ديما عالزي

- بصحتك والله بصحتك , عطاك الوقت

- نهبطلك كاس تاي؟ أ ما علي شرط نشربوه معا بعضنا.

- ما عنديش الحق في حاجة متاعي وحدي؟ ما نحب حد يقسم معايا سبحان الله

- تي لقيت و تتشرط زادا؟ إلا ما عجبكش الحال برا يا خويا هج

- القهاوي الباهين الكل بالكارت مومبر و أنا كارتي ما دخلني كان هنا

- شوف كيفاش ترسكي, عندي نسيبي ممكن يتصرفلك في كارتة

- يعمل الله توا نشوفو حل, حقا سمعت اليوم عيد الجمهورية وعنا 50 سنة مالي برقيبة يرحمو نحا الباي و نحا نضام الملوكية.

- يعتيك الصحة قداكش دقو,آه مثقف سامحني.

- أهوكة زاده سيبو محمد عبو

- يحرز وقفولو الصحاح.

- هكا ولا هكا ما كانش مازال مطول, من ثلاثة سنين و نصف عدا عامين و نصف

- و شنوما المواضيع الللىتجبد فيهم يا ولدي ضم فمك و أهفت لا تراصيلك في قلبو

- باهي هاني سكت , هات الجباد خلي نشيش معاك

- موش قلنا لا؟

كيما يقول المثل: إلي جابها إل زكو الله لا تفكو.

باش حامبة, ألعبلو براسو.

مخ الهدرة الي يحب الجباد يا يفكو؟ يا كرومتو تتفك.

تنبيه هام: التدخين مضر بالصحة.

اتحجبتي ؟؟؟ برافوا عليكي

2007-07-30T15:14:00.000+02:00

يا سادة يا مادة يدلنا و يدلكم للخير و الشهادة.

ما نعرفش كيفاش الامور عندكم في بلادكم, اما في بلادنا, نورمالاند, كل أنسان عندوا حرية تامة في ما يخص شنوة يلبس و الاّ في شنوّة يعتقد بالطبع اذا هالمواطن الحر ما تعداش على مواطن غيره بأي صفة يعاقب عليها القانون النورمالاندي.

بالفلاقي, كانك داهن شعرك بالأخضر و عامل 500 بلّوطة في بدنك و الا كانك مربي لحية كيف تمشي تعثر فيها و الا كانك تعتقد انه رونالدينوا هو المهدي المنتظر … هذاكا يخصك انتي و ما يخص حتى حد غيرك مادامك مستكفي برويحتك وما أجرمت في حق حتى حد.

انا سخشيا, و اعوذ بالله من كلمة سخشيا, نحترم كل فتاة اختارت باش تلبس الحجاب مادام هي مقتنعة بيه في اطار النورموقراطية .

لكن الي ما نحملوش انا يتعدى كل ماهو لباس و معتقد … لانه ورى برشة حجابات, و رى برشة جيب ميني, و رى برشة لحي و ورى برشة مراول تشيقيفارة و ورى برشة سراول باليّة تلقى تسطيكة بقري !

و الادهى و الامر وقت الي جماعة مسطكة موش فاهمة مالدنية شي يحاولوا باش يمانيبوليوك بطريقة بهييييمة ياسر.

كيفاش تراه ؟ حلوا وذانكم و اسمعوا هالحكاية من عند عمكم القوفرنور :

في نهار من النهارات كنت قاعد في قاعة شاي (هي قهوة كيف القهاوي الكل اما الكاس تاي بدينارين موش ب300) … عاملين كيف القهاوي الكل تلافز كبار هذوكم الي يعديو فيهم الكليبات بو دورو. ما بين فخض هيفاء وهبي و بزازل أليسا و الدرياار متاع نجلاء التونسية (ديزولي …ثقافتي محدودة في مجال الكلب العربي..هذوك الاسامي الي نعرفهم.) جاء هالكليب الي عامل روحوا يشجع في البنتّة باش يتحجبوا.

شفتوا ملاّ مستوى وصلولوا العرب ؟

انا –يا جماعة- هالكليب انجّم نكتب عليه دوكتورا كاملة لمدى تمييعوا للأسلام و المسلمين و لسوء النية الي يتضمّنها لا لشيء الا للأشهار لطريقة تفكير سلفية تنفي و تحرّم الكليبات و الغناء من جهة و تدعم ماديا كليبات هابطة و مائعة من جهة أخرى.

1- السيد فرحان على خاطر صاحبتوا تحجبت و كأنه ما كانش يحبها و ولىّ يحبها كان وقت الي تحجبت و في اخر الكليب عرّس بيها يعني : كانك مصوحبة و تحبي تعرسي …عليك بالحجاب

2- السيد فرحان على خاطر بنية عمرها 6 و الا 7 سنين تحجبت … امر غير مفروض بتاتا , و موجود بكثرة عند السلفية. و زيد – من دون زميلاتها الكل- يجازيها هي بطبلية شكلاطة. بينما الاسلام الحق ينادي بالمساوات و العدل. في اخر الكليب نلقاوا زميلاتها تحجبن : تحجبي ندعموك ماليا , تحجبي بمقابل الاغراءات المادية.

3- بنية تتفرج على الكليبات … هالكليبات عاملين عليهم ماسك. بمعنى : الفرجة على الكليبات لا تجوز …لماذا اذن عامليبن هالكليب اذا الكليبات حرام؟

4- بنية صغيرة عمرها 6 سنين تقحر لأختها الي عمرها في ال26 و كأني بها تتهمها بالفجور ! اين براءة الطفولة في عيني الفتاة ؟ اين السماحة و الاخلاق الاسلامية النبيلة في ذلك ؟ اين احترام الصغير للكبير ؟

5- بنية صغيرة تفك التيليكوماند من أختها و تنحي الصوت. بمعنى : الغناء حرام …علاش عاملين غناية تقول الي الغناء حرام ؟؟؟

6- البنية الصغيرة تمشي تصلي و بطريقة سلفية. توضيح : حسب الشريعة الاسلامية اذا لم تسدل يداك (كما يفعل المالكية و غيرهم وهو آخر فعل الرسول صلى الله عليه وسلّم) و أردت القبض فيجب وضع اليد اليمنى فوق اليسرى و ذلك فوق موضع الصرّة و موش كيف ما عاملة البنية و برشة سلفيين..فوق الصدر)

7- الفتات الشابة تضع الحجاب بعد رأيتها لمجلاّت موضة. بمعنى : الحجاب موضة … ما تكونيش ديمودي …

8- البنية تقابل صاحبها و هي متحجبة … يمسها من بعيد لبعيد … ينحيلها … خيط من حجابها و يعمل بيه خاتم و يلبسهولها. بمعنى : تحجبي و من بعد الامور تسهال …شيخي امورك معى صاحبك … كان لزم بزواج عرفي (خاتم امبروفيزي).

ربنا يهديكم انتوما يا الي تميعوا في دينكم و يالي الجهل كلالكم قلوبكم.

اولادك...... يا تونس

2007-07-30T01:21:00.000+02:00

اولادك...... يا تونس

على مرا عربية ...
حرة وبنت اصل ....
حاولوا في مرة جماعة فرنسيس
والمان يغتصبوها ..
وكي كانت اشد منهم وتغلبت عليهم ..
سماوها ...جمهورية
جابت ثلاثة اولاد ....
ولد سماتو ... سيف
وزوز بنات .... عدالة ....و.بحرية
وبما انو ها المرا ذكية وحكيمة ما فضلت حد من اولادها على الاخر
وخلتلهم المجال باش يصرفوا امرهم بانفسهم
لكن كي عادة الاولاد الكل في الشرق
طغى الولد على اخواتو
وصار يتحكم فيهم
عدالة كانت بنية ياسر حشامة وما تتكلمش على روحها
وكانت مطيعة وشديدة الولاء لولي امرها ...
اما بحرية فكانت بطبيعتها مولودة معاقة مسكينة
ما عندها قدرة على فعل حتى شيء
وكان سي سيف متسلط عليهم
مرة باسم الاخوة وكانو هو المسؤول على اخواتو
ومرة باسم القيم الاسلامية اللي اعطات للذكر مثل حظ الانثيين ..
و بما انها المرا ما يلزمهاش تعلي سوطها ..
ولا تخرج من الدار ...
وتحتشم في سلوكها قدام الراجل
عاد ..طغى سي سيف وتجبر على اخواتو وبدا يعامل فيهم بقسوة ...ودونية
وزيد ...بوه عجبو هالوليد الدلول
والبو .. كبر وشاخ .. وما عادش في حالو باش يردو
وكيما كان البو متجبر جا ..ولدو.... اكثر واشد
فقام اختار لاخواتو عرسان من غير ما يشوفوهم
خاطر موش في سبرهم المرا تتكشف على الراجل
كان ليلة الدخلة ..
تزوجت البنية عدالة من قاضي
اعطاتو العصمة
وتزوجت بحرية من حارس الخليفة
زاد على مرضها مرض ....
وهذا زاد من هم هاك الاميمة
اللي بدت تكبر ...وتشيخ
وتجاوزت العقد الخامس ...
هاك البنيات فرخو
وجت غلتهم .... كائنات مشوهة
شوية عندهم انيميا الحرية
وشوية مصابين بتضخم عقدة الخوف
angoisse كيما يسميوه متاعين البسيكولوجيا
وشوية مغرورين بحب الكراسي " ديما-كراسي
" demo-cratie
واخرين برشة عندهم مرض الكره لكل شيء – حتى لديارهم
وهذا مرض جديد ما نجموشي يشخصوه الطبة
جماعة اخرينة عاملين كقنديل باب منارة – رجل لداخل ورجل لبرة
اخرين انصرفوا عن الدنيا وزهدوا في الماكلة والشرب وطولوا اللحي وماعادشي مسيبين الجامع
اخرين مازوشيين يقتلوا في ارواحهم بالادمان ديما شرب وتدخين وخارجين من عفو ربي ....
زعمة الحكاية هاذية تطووول ...؟؟
ما يجيش نهار زعمة ها الوليدات يحطو ايديهم في ايدين بعضهم
ويمشيو لخوهم الكبير سيف
ويقولولو هيا نتفاهمو يا اخي

متى يرفع الحجب عن "المدونة التونسية" ؟؟؟؟

2007-07-22T13:40:00.000+02:00

متى يرفع الحجب عن "المدونة التونسية" ؟؟؟؟

يستمر حجب "المدونة التونسية"منذ مطلع السنة الجديدة على خلفية الحملة التي قامت بها المدونات التونسية يوم 25 ديسمبر 2006 تحت شعار يوم التدوينة البيضاء وهي الحملة التي تزامنت مع القمة العالمية لمجتمع المعلومات التي انعقدت بتونس والتي كان من ابرز شعاراتها ردم الهوة البين الشمال والجنوب.ان هذا الاستمرار للحجب لايمتلك اي مشروعية وليس له ما يبرره اليوم خاصة للاسباب التالية :
اولا:لان هذه المدونة لاتفعل سوى تجميع مقالات المدونات التونسية الاكثر قراءة لذلك فمن غير المعقول ان تعاقب بالحجب في الوقت الذي تنشر فيه المقالات في مدوناتهاالاصلية
ثانيا :اذاكان الحجب لسبب "حملة التدوينةالبيضاء" فاننا نستغرب في الانتقاء الذي قامت به الوكالة الوطنية للانترنات لمدونات بعينها(منها مدونة مواطن تونسي وايضا مدونة صديقنا ادم وفلسفة وسامي 111) دون اخرى شاركت مشاركة فعالة في هذه الحملة ومع ذلك لم يتم حجبها .
ثالثا :نعتبر الان ان سبب الحجب قد انتهى بتقادم الزمن فلا مبرر لاستمراره.
رابعا :اذا كانت تونس قد صنفت في المرتبة الأولى في المغرب العربي وفي إفريقيا والمرتبة 35 على المستوى العالمي في ميدان تكنولوجيات المعلومات.. (Networked Readiness)بعد القمة المذكورة فهذا ما يعزز اليوم مناخ الثقة والانفتاح.
خامسا :عملا بتوصيات وقرارات رئيس الدولة في اليوم العالمي لحرية الصحافة الذي ينص من بين ما ينص على الاعتزاز:"بما حققناه من توسيع لفضاءات التعبير وتنويعها وبما وفرناه من ضمانات وحوافز للصحفيين حتى يثروا المشهد الاعلامي الوطني في كنف الحرية والشعور بالمسؤولية والالتزام باخلاقيات المهنة لا سيما وان حق التعبير في تونس اليوم مكفول للجميع".والاجراءات المتعلقة بحرية الصحافة والتعبير وما تضمنته قوانين
1988 و1993 و2001 و2005 بخصوص تنقيح مجلة الصحافة في اتجاه تعزيز حرية الرأى والتعبير.
وحث الصحفيين على تجنب الرقابة الذاتية والالتزام بقواعد واخلاقيات العمل الصحفي والمثابرة من أجل الارتقاء بالخطاب الإعلامي إلى مستوى تطلعات الراي العام التونسي.
سادسا:اذا كانت الوكالة قد تعاملت مع الحملات اللاحقة باكثر مسؤولية وهو في ذاته مؤشر جيد فلماذا لا يتم الافراج عن المدونات المحجوبة؟؟
واخيرا دعوة لكل المدونين والاصدقاء ان يشاركوا في الدعوة الى رفع الحجب عن المدونة التونسية والمدونات المذكورة ان امنوا بهذه الرسالة واعتبر التصويت لهذا البوست اقرارا منهم بذلك .

أختي المحجبّة : أنت معاقة ذهنيّا

2007-07-19T12:16:00.000+02:00

أنا لا أقصد و لا أوجّه أية إهانة بحديثي عن الإعاقة الذهنيّة، بالعكس، أنا ألتمس العذر و أبحث عن تبرير لتصرّف تهينين به نفسك و تساهمين به في تخلّف مجتمعك و ضحك الأمم على أمّتك. و إلاّ ما الذي يدعوك إلى وضع تلك الخرقة المضحكة و المهينة في نفس الوقت على رأسك، و بكلّ أشكالها المتناقضة أحيانا ؟ صدّقت شيوخ الجهل و دعاة البزنس الجدد أنها أمر من الله إليك ؟ و أين عقلك إذا ؟ هل قرأت القرآن أم قرأه عنك شيخك ؟ و هل درست الحديث أم أقنعتك صديقتك أنّ الحجاب أمر شرعي صريح ؟

كيف تصدّقين لو لم تكوني معاقة ذهنيّا أنّك مجرّد شيئ، عورة يجب إخفائها و عار يجب إراقة الدم على جوانبه لو رفعت الريح طرف ثوبك ؟ ما الذي يجعلك تؤمنين و تصدّقين هذه الأحاديث التي رواها في اغلبها أبو هريرة، هذا الذي لا يعرف أصله كاملا و الذي لم يصاحب الرّسول إلاّ قليلا و مع ذلك هو يروي عنه أربعة عشر حديثا جديدا كلّ يوم، و هو الذي روى كلّ الأحاديث المحقّرة من شأن المرأة فجعلك مثل الكلب و الحمار و حاشاك البراز تنقضين الوضوء و الصّلاة، هل ترضين لنفسك تلك المنزلة أم تقولين ما قالته عائشة : سوّيتمونا بالكلاب و الحمير.

هل تعرفين أصلا أنّ كلمة حجاب هي الساتر الحاجب للشيئ و ليس قطعة القماش التي تلبسينها، أي أنك يجب أن لا تخرجي أصلا من بيتك و لا ترين أحدا ؟ هل هذه هي المرحلة القادمة ؟ عصر الحريم، هي نفس النصوص التي يسمّونها شرعيّة. قرن في بيوتكنّ. ذلك ما ينتظرك. و لا تصدّقيهم حين يقولون لك كرّم الإسلام المرأة، إسلامهم الذي صنعوه بالأحاديث الموضوعة لم يكرّمك بل يروي البخاري، في ما يسمّى صحيحه أنك لو دعاك زوجك و أبيت، مهما كان السبب أو حالتك، المهم أنه رغب هو، فإن الملائكة ستدعوا عليك حتّى تصبحين. هل تريدين المزيد ؟ حسنا، لو لم يكن السجود لغير الله حراما لأمرت أن تسجدي لزوجك. أرأيت التكريم ؟ أريت مذا تريدين بنفسك بعد قرن من النهضة و التنوير و تضحيات الروّاد من قاسم أمين للطّاهر الحدّاد مثلا لا حصرا.

ثمّ أن هذا الشكل من اللباس لا علاقة له لا بالتراث و لا بالإسلام و لكن بالثورة الإيرانيّة و جماعة إخو الخراب الأخوان المسلمين، و مشروعهم الظلامي للوصول للحكم. كانت النساء تتوضئ في مسجد الرسول مع الرجال جنبا لجنب حتى جزء من خلافة عمر. فكيف يكون الحجاب شرعا و يكون الإختلاط في الأسواق و الوضوء جنب الرجال أمام الرسول و أبو بكر و عمر شيئا عاديّا ؟

أليست الإعاقة الذهنيّة تفسيرا معقولا أو أفظل من أن تكوني بالحمق و الغباء الذي تتنازلين فيه عن إنسانيّتك لأجل رؤية جنسيّة مريضة لأناس مرضى.

إلاّ أن تكوني غير مقتنعة و لكن لبسته فقط خضوعا أو نفاقا. في حالة الخضوع و أنا أعلم الكمّ الهائل من الترغيب و الترهيب المموّل من أموال البترول، فشيوخ الخليج المتمتعين بثروات لم يحلموا بها أو يتعبوا و يشقوا لأجلها يكفّرون عن سيّئاتهمو زيجاتهم و نزواتهم اليوميّة ببناء الجوامع و نشر الفكر الوهّابي. إنّها علاقة تجارة مع الله. فكلّ عربيّ تاجر. لكن الله جلّ جلاله ليس تاجرا و لا تزر وازرة وزر أخرى. و في حالة النفاق، تكونين فقط تضعين علامة شكليّة لتقولين أنا محجبّة و تفعلين بعد ذلك ما تشائين، و هذا ما يحدث غاليا و ما كان يحدث طوال القرون الفائتة، كلّ شيئ في السر ، مخفي، و هنا أيضا أفظّل الإعاقة الذهنيّة على هذا التصرّف الخبيث.

في ثلاثينات و أربعينات القرن الماضي كان ثمّة أمة مايو في مصر، اليوم في هذا القرن ثمّة أزمة نقاب و حجاب. و أنت تشاركين في جعل هذه الأمة متخلّفة و منحطّة و تضحك من جهلها الأمم. حتّى الله لن يغفر لقوم يحطّون من شأنهم بأيديهم و جهلهم و تعطيلهم عقلهم حتّى ركبتهم كلّ امم الأرض.

أختي المحجّبة، كوني أنت، إنسانة و أخت حقيقيّة، لا عورة و متاع جنسي و أداة هدم في يد إخوان الخراب، إقري بنفسك و حكّمي عقلك، و لا تصدّقي من قال لك أن العقل و الفكر حرام، هو نعمة من الله، إحمديه عليها باستعمالها، و كان الله في عون الجميع

كيفاش تكون راجل

2007-07-18T05:18:00.001+02:00

الرجولية؛ فلان راجل ياسر؛ او فلان ماهوشي راجل؛ لا او يقولوا زادا فلانة رجالة ما ثماش كيفها؛ او في العلاقات بين الراجل او الرجالة-مؤنث- باش تكون راجل لازمك تكون صيد كلمتك ما ترجعشي لتالي؛ لازم المرا ما تسمع منك كان كلمة اعمل؛ هات؛ امشي…الخ؛ معناها تسمع الاوامر او تسكر فمها؛ مالا باش راجل انت؛ هي الرجولية لعبة؛ لازمك تكون اشنب شناباتك واقفة؛ كان معندكش ركب شلاغم اصطناعية؛ خير ملي الرجولية متاعك تكون ناقصة؛ من علامات الرجولية ياسيدي انك لازمك تكون مغيار على مرتك؛ مالا كيفاش؛ لازمك ما تخلي حد يكلمها ولا يجي على حالها؛ اما كان كلمت هي واحد عاد؛ هوني عاد سامحني فيك؛ ماكشي راجل؛ اكبس تلقى ما تحل؛ مالازمها تكلم حتى راجل غيرك؛ لازمها تعرف اللي ثمة راجل واحد في الدنيا؛ هو لشنب بو…؛ اللي هو انت طبعا؛ حوايجها لازم يكونوا مخيطين عند الخياطة؛ موش نساء توة تلقاها لابسة مريول ولا ملابس داخلية فيهم اسم راجل آخر او زيد يهود ما همشي حتى مسلمين كيما لاكوست او بوقار او غيرهم ياسر؛ يا سيدي كانها عل الاسامي خوذ ستيلو او اكتبلها اسمك عل المريول او زيد صحح فيه باش يولي سينيه؛ ماهم يموتوا عل حوايج السينيه؛ القضية لازم تقضيها انت موش لمرا ؛على خاطر الخضارة كلهم رجال او هذا ما يليقش بيك؛ تصور مرتك توقف تحكي او تضحك مع الخضار او تقولو اعطيني كيلو فقوس ولا بانان؛ ملا حشمة؛ والله يولي حلال ذبحها؛ انا مثلا حتى كي نمشي للخضار الفقوس نقصو تروف قبل ما نروح بيه؛ او البنان هزو عصير؛ ملا تلعب انت؛ انا عندي صاحبي طلب مرتو في التلفون في الليل ردوا عليه قالولو مخاطبكم خارج الخدمة؛ روح قتلها؛ مالا شنهي ؛ ما عندناش نساء تخدم في اليل. هيا برجولية توة لازمني نمشي قناة اقرأ بالسوري قريب تحل.
ما ذابي كان واحدة من الاوخيات المدونات يعملونا النسخة النسائية لهل الحكاية باش يوعيو النساء كيفاش تكون بنت عايلة.
مشكورين مسبقا

هدية علي لسود لأحمد فؤاد نجم

2007-07-18T05:17:00.001+02:00

هدية شاعر دوز علي لسود الى أحمد فؤاد نجم

رابط متصل : هدية أحمد فؤاد نجم لشاعر تونس علي لسود

نحب نحرق لطاليا

2007-07-18T05:16:00.001+02:00

نحب نحرق لطاليا؛ نحب نحرق الميزيريا او البغض؛ نحب نحرق روحي ؛ نحب نحرق الماضي او الحاضر؛ فديت ... رانا هردنا؛ ما عادش فيها؛ نحب نعيش غبّار خير ملي نعيش طول عمري نشم في الغبرة متاع الكراهب متاع "اسيادي " في الكياس اللي او مانيش عارف علاش مافيشي تروتوار للمزرمين اللي كيفي؛ نخاف نمشي في الكياس يعفسني سيدي؛ نحب نحرق نعيش مفيوزي او غبار؛ نحب نحرق الميتريز او الماجستير او الدكتوراه اللي ما يجبوش شمة في ميلانو؛ بلاد اللي فيها كل شي موجود؛ حتى لهني كل شيء موجود؛ كان انا او امثالي ماناش موجودين؛ ولا موجودين اما ما يحب حد يشوفنا؛ محروقين من نهار اللي تولدنا؛ بلادنا حرقتنا... آه على الحرقة... نحب نعيش خليقة او مفيوزي او ندخل الفلوس او نعيش كيما "الاسياد"؛؛ في بلاد المافيا تنجم تعيش مفيوزي او تحرق العالم؛ اما لهني في بلادنا ؛ ماهيشي بلاد المافيا؛ هذاكا علاش ما تنجمشي تحرق لهني؛ ما تنجم تحرق كان روحك لهني؛ عاد انت محروق محروق على الاقل عيش حارق خير ملي تعيش محروق؛ حارق في طاليا من غير اوراق؛ خير ملي تعيش خايف من الاوراق؛ ما ثماش تونسي ما يخافش من الاوراق؛ كان قالولك هات اوراقك؛ هات بطاقة تعريف؛ اعرف روحك راك باش تتحرق او مشيت تزمر؛ ما خيبهم الاوراق كي تولي ماكش حارق؛ او محلاهم الاوراق كي تولي حارق؛ اما ما اخيبشي من كي تولي انت بيدك محروق؛ هذاكا علاش ياولدي احرق خير ملي يحرقوك؛ طاليا محلاش لا منها راهو؛ او هذاكا علاش لعباد اللي ماهاش محروقة يا اما راهي حارقة ولا مطلينة في بلادنا يحكموا باحكامهم

حرية بنت المدّب

2007-07-18T05:15:00.001+02:00

عمي المولدي الله يرحمو او ينعمو جاتو بنية نهار الاستقلال متاع بلادنا العزيزة آخي سمّاها حرية؛ فرحتو بالبنية او زيد فرحتو بالاستقلال خلات انو ما ثمة حتى اسم للهل بنية احسن من اسم حرية؛ آش خير من الحرية؛ هيا فرحو بيها الدار الكل او جات الناس تهني من كل بلاصة؛ مبروك الحرية او تتربى في عزك يا سي المولدي؛ عمكم المولدي هذا كان مدب يقري في القرآن او تعب او شقى مسكين باش ربى اولادو او قراهم او وصلهم؛ اختنا حرية هذي جات مزيانة ياسر او يضرب بيها المثل في الزين؛ ما ثماش اختها في البلاد؛ كبرت البنية اونجحت في قرايتها او ولات دكتورة متاع عظام؛ معناها بالعربي مختصة في ضحايا التقديق او عفسان الكرايم او هات من هاك اللاوي؛ هيا توة البنية ولات مرا او وجاء وقت ولى لازمها راجل يسترها او يحميها؛ تقدملها الطبيب او المحامي او المهندس اما شيء ؛ عمك المولدي ما رضاش؛ قال انا عندي بنية واحدة او زيد زينها ما جابلها كان الحساد؛ لازم نعطيها لراجل صيد يحميها او يعرف قيمتها؛ موش راجل من جماعة الستيلو و الورقة اللي ما فالحين كان في العياط او الزياط في الشارع قال شنهي ثقفود او موش عاجبهم الوضع الراهن؛ اما هو كان موافقهم في حاجة بركة اللي الوضع راهن ياسر او هذاكا توة عصر صيودة موش جماعة البشكوطو هاذم؛ او اختكم حرية مسكينة رغم الثقافة او الزين متاعها مسكينة ما تنجمشي تحل فمها قدام سي المدب؛ عيب ما يجيش؛ البابا هو الكل في الكل او قيما يقولو ما رضاء الله الا برضاء البابا؛ حرية هذي المسكينة متبلغمة او ما تنجم تعارض كلام بوها كان في راسها ولا كي تولي مع امها في الكوجينة؛ الحديث متاع الكوجينة يقعد في الكوجينة حدو غادي؛ او امها مسكينة هذاكا حدها تصبر فيها او تقوللها هذا المكتوب بنيتي؛ كان كاتبتلك حاجة تو تجيك؛ آش باش تعمل؟ باش تجي ضد بوك؟؟ اصبر او هذاكا هو؛ او هاك حرية تغلي مسكينة من داخل اما فمها ديما مسكر تستنى في فرج ربي؛ هيا كبرت الطفلة او ولات باش تبور او سي المدب باقي شاد الصحيح؛ نقصت الخطاب لن ولا ما عاد جاي حد او حرية باش تراصيلها من غير راجل المسكينة؛ هاك الزين او العين كلو باش يمشي خسارة؛ هيا بعد مدة ثمة شايب عريف في الجيش العزوزة متاعو ماتت؛ قال شفولي مرا تخدمني؛ احب ايجدد شبابو؛ هيا جاو يخطبو في حرية؛ سي المدب قال ابدا؛ نعطي حرية او ماندراك لشايب؟؟ هيا لزتو امها او قالتلو ياولدي حرية راهي بارت او كبرت ماعاد باش يخطبها حد باهي؛ يا حسرة على حرية متاع قبل؛ هيا بعد هزان او نفضان ولا او قبل؛ او اختكم حرية مسكينة ديما مسكرة فمها او متبّصة راسها ما تقولش لا؛ هيا هزوها للشايب لا زفة لا زمارة؛ العريف هذا كي شاف اللي المرا مزيانة ياسر؛ ولا او سكّر عليها الدار لا خرجة لا دخلة؛ حتى ضوء الشمس ما تشوفوش؛ ايجيها من الليل لليل يقضي حاجتو منها او يرقد؛ او هي المسكينة ديما مسكرة فمها او راضية؛ هيا مسكينة ماهي تعدي النهار الكل وحدها او ما تكلم في حد قالت هيا نجرب نغني شوية على الاقل نعمل حاجة؛ هيا ولات حرية تغني او اكتشفت وقتها لاول مرة اللي هي عندها صوت هايل ياسر؛ صوت حلو عذب ما ثماش كيفو؛ عمرها كامل مسكينة ساكنة ماجاش في بالها اللي صوتها روعة هكة؛ هيا عجتها لحكاية او ولات النهار الكل تغني بين هاك الاربعة حيوط حتى لين ولا صوتها عامل حالة في الجيران او الناس الكل تحكي بصوت حرية الملائكي اللي ما ثماش كيفو؛ في لول ولات النساء تجيها للدار باش يسمعوها؛ او بعد ولاو ايجيبو معاهم اولادهم او ولات الدار تعبي او تفرغ بالنساء ولي تجي تخلي حويجة؛ شوية فلوس ترف قماش؛ هاك الشايب لقاها لحكاية فيها رزق او الناس الكل لازتو تحب تدخل ماعادش منجم يقول لا؛ او اختكم حرية خذات ثيقة في روحها او ولات تحكم باحكامها في الدار حتى ولات الدار صغيرة عليها او على جمهورها ولات خرجت البرا او بدات تغني في المسرح او قدام جمهور كبير؛ الشايب ما عجباتوش لحكاية حب ايرجعها لاربعة حيوط متاع قبل؛ اما وينك توة؛ البيعة تبدلت؛ توة حرية صوتها واصل لكل بلاصة وجمهورها ماعادش اينجم بلا بيها؛ هيا طلقت هاك الراجل او خذات فنان كيفها وقعد صوتها مالي لبلاد؛ او هذاكا علاش ايقولو توة صوت الحرية محلاش لا منو.

التونسيون يفكرون بنصفهم الاسفل؟؟؟

2007-07-14T18:29:00.000+02:00

التوانسة يفكروا بنصفهم الاسفل؟؟؟

كرمت جمعية ادبية عريقة ذات مرة الاستاذ الناقد توفيق بكار وصادف ان كان تكريمه متساوقا مع تكريم حمادي العقربي فلاحظ الاستاذ شح الحضور للملتقى فأسر لاحد المنظمين الذي اراد ان يتذارك الموقف فخاطب الاستاذ الضيف مستسمحا العذر واعلن في المصدح ان شح الحضور يعود لتزامن تكريم الاستاذ بكار مع تكريم ساحر الجيلين حمادي العقربي .فرد الاستاذ بكار ببديهته المعهودة وعمق فطانته النقدية قائلا :" لا استغرب هذا من شعب يفكر بنصفه الاسفل اكثر مما يفكر بنصفه الاعلى " ذكرتني هذه الحاثة بحال لا فقط التونسيون بل العرب ككل الذين تخلو عن قضاياهم الرئيسية لينشغلوا بقضايا ثانوية عاذ ما تلتصق فعلا كما قال الاستاذ بكار بنصفنا البيولوجي الاسفل الذي لم يبق لنا منه الا " متنفس" كما قال توفيق الجبالي في مسرحية "كلام الليل". لكن مثل هذا الكلام او النقد يكون اكثر مرارة حين تجد مبدعا مثل محمد الماغوط يتسائل :
" أمة بكاملها تحل الكلمات المتقاطعة وتتابع المباريات الرياضية، أو تمثيلية السهرة ، والبنادق الاسرائيلية مصوبة إلى جبينها وارضها وكرامتها وبترولها.
كيف اوقظها من سباتها، وأقنعها بأن أحلام اسرائيل اطول من حدودها بكثير، وان ظهورها أمام الرأي العام العالمي بهذا المظهر الفاتيكاني المسالم لا يعني أن جنوب لبنان هو نهاية المطاف؟"

الى مدير الشركة الوطنية للنقل بين المدن: كلنا توانسة والحقرة علاش؟؟

2007-06-25T14:36:00.000+02:00

توة هذا معقول يار رسول الله؛ انكطو في 25 دينار باش الواحد يركب في سطلة تعيّف الواحد يدخلها يحس روحو باش يتقيء؛ علاش ديما الكار متاع دوز خردة او امسخة تعيف؟؟؟ اشبينا احني ماناش توانسة ولاّ نركبوا بلاش؟؟ انا نقول او متأكد اللي لحكاية متعمدة او فيها عنصرية واضحة؛ على خاطر علاش الكار متاع جربة مثلا ديما جديدة او امورها واضحة؛ انا مشيت ياسر مرات الى جربة في الكار؛ تقولش عليها كار في بلاد أخرى؛ مانحكيش عادة على الكيران متاع نابل هذوكم خلي اوسكت؛ في باب عليوة موش لازم تقرى البلاكة متاع كار دوز؛ شوف اناهي الخردة فيهم اركب فيها توصلك لدوز؛ عاملين فينا مزية جماعة الشركة؛ ناقصين كان يقولنا تي احمدوا ربكم تسكنوا قي الصحراء و عاملينكم كار؛ يا خويا كي حاقرينا على الأقل ما تكذبوش علينا او تقولونا كار كونفور او مكيفة؟؟ ممكن صحيح احنا جبورة او متاع صحراء لكن احترموا ذكاءنا او ماتكذبوش علينا جهارا نهارا؛ قال شنهي كار كونفر او مكيفة؛ هذي كاركم ماهيش كونفور و لكن كافار ياسيدي او متاع حيوانات؛ او هو راهو في الواقع لحكاية ما هيش مقتصرة على هل الكار متاع وذني؛ المناطق الداخلية الكلها تعاني من التمييز؛ لا كياسات باهية لا تجهيزات لا اماكن ترفيه؛ تمشي للعاصمة ولا الساحل تقولش عليك في بلاد أخرى او بقية الشعب ايروح......؛او زيد يا سيدي السيد الشوفار متاع كار دوز يظهرلي ماهوش فاهم اللي هو يسوق في كار وطنية؛ يسخايلها متاع باباه يركب فيها اللي يحب او يوقف وين يحب؛ نهار 21 جوان في الليل خوكم يستنى في الكار في براكة الساحل باش نروح؛ يعمل هكة سي الشوفير هذا ما يقوفشي في المحطة؛ هزيت يدي عيطت زمرت شيء؛ يعجبكشي توة؛ انا شفت الكار فارغة فيها بلايص؛ علاش ما وقفش السيد؟؟؟ يسوق في الكار متاع باباه يوقف كان وين يحب؛ واللي زاد طلعلي الدم؛ كي خذيت التران لقابس او خلطت على الكار في قابس؛ كلمتو السيد؛ شبيك ما وقفتليش؟؟ ماريتنيش؟؟ قالي لا ريتك اما لازمك تخرج عل الكياس او تهز ايديك الزوز باش نوقفلك؟؟؟ توة هذا كلام؟؟ قتلو ياسيدي هذي ولات تكسي مالا ماعادش كار؛ ولا بالكشي نعمل في ستوب باش نركب بلاش؟؟ هيا معليناش؛ طلعت للكار لقيت زميل يقري معايا؛ قالي رانا شفناك او كلمناه باش يقوفلك آخي طفانا؛ خوكم زدت فديت او روحي طلعت هيا مشيناش 30 كم وصلنا للحامة؛ ثمة حرس على جنب الثنية ما هوشي في دورية ولا اون سرفيس ؛ او ماهوشي واقف في محطة؛ دوب ما هز يدو ظاهرة متاع واحد يعمل في ستوب ؛ يضربها فران او يطلع السيد الحرص طلع ماشي لدوز حتى هو؛ ماهو هو تونسي او انا لا؛ التوانسة اللي كيفي يظهرلي ما عاد عندنا الحق في حتى شيء كان طرف الاكسيجين ربي يستر لا يقصوها علينا حتى هو ولا يعملونا فيه ضريبة خاصة بجماعة مناطق الذل؛ ما هو هذيكا ماهيشي تونس و بيني او بينكم انا وليت نفد من هل الكلمة الماسطة ياسر او اللي شخصيا ساعات نفد او نكشكش او نلقاها كلمة تونس هذي ماعادش تعنيلي ياسر حاجات ؛ اهم حاجة فيها هي الباسبور الي ساعات ينوب ربي او نخرج بيه من هل ميزيريا اللي يسموا فيها اللوخيان اللي يركبوا في الكيران النظيفة تونس الجميلة.
هذه الصور التقطتها في حافلة دوز يوم27.04.2007 على الساعة العاشرة و النصف صباحا عندما كنت متجها الى العاصمة

بواة فيتاس لاصقة بالسكوتش

سقف مهترئ

تلفزة من عام ككح فاسدة بالطبيعة

ارضية لم يعد معروفا ما هو لونها الاصلي

فتحة للتهوئة

كرسي مكسر مشدود بخيط من الفوق او رقاعة من لوطة

كرسي مهري

كرسي مهري او مسخ

مسؤولية

2007-06-19T07:25:00.000+02:00

Tunis7_3an_9orb_20070501__www.fann-cha3b
envoyé par Mzawdi

يا حسرة على فخار بكري

2007-06-17T21:39:00.001+02:00

أي نعم يا سيدي انا ما نحبش ام كلثوم متاعكم هذي؛ او تفوه على الحسرة على ناس قبل؛ او على كتاب قبل؛ قالك التراث؛ او احنا متخلفين على خاطر نسينا اصلنا؛ او الرجوع للاصل ولا الاسلام هو الحل؛ قالك ياسيدي احنا متخلفين على خاطر نسينا اصلنا او ماعادش اوريجنال كي جدودنا؛ ياحسرنا كي كنا قبل؛ احنا جماعة الايدولوجيا؛ كنا او كنا...؛ موش كيما البهايم متاع توة؛ كنا نطالعوا او نقروا او الناقشوا او او او .... او خريتو فيه با با؛ آش عملتوا فيها ؛ لقيتوا موضة اليسار في اوروبا تبعتو؛ سمعتوا بحركات التحرر تبعتواآش عملتوا.... بوريقبة جابلكم أحسن الاساتذة من ميشال فوكو او انت ماشي شديتو الجامعة دورتوها تبزنيز او طلعتوا القحاب ولات تحكم باحكامها؛ تكركروا او تعاودوا في كور بايت او شطر لايمات غايبين او تسبوا في الطلبة؛ قال شنوة؛ المستوى طايحح ياحسرة على قبل؛ شديتو السياسة عملتوا العار بالطحين و القوادة؛ و تقولونا مجاهدين او مناضلين؟؟ التلاميذ الكل بهايم؛ يا حسرة كي كنا قبل؛ آش كون بههم ها التلاميذ ولا جاو بهايم خلقي؛ او انتم جيتو عباقرة خلقي؛ الدول المتقدمة متقدمة على خاطر الاجيال السابقة خدمت او ضحات او صنعت العجب باش اولادهم يطلعوا اذكياء او عيشوا لاباس ؛ او انتم آش عملتوا؟؟؟ حال توة آش كون مسؤول عليه؟؟ زعمة أحنا؟؟ الشباب البهيم المستك اللي ما يفهم شي من الايدولوجيا؛ شباب ستار أكاديمي او هيفاء وهبي؟؟ يا حسرة على صناديد قبل؛ صحيح بابا هاذوكم في الجامعة قراوهم الفرانسيس ؛ خسارة احنا ما حضرنالهمش؛ احنا جينا لقيناكم فيها؛ مدورينها سوق او دلال؛ بلاد هردت او الدنيا جابت ما عندها؛قالك شباب توة ماهوش متربي او ما يقدرشي الكبير؛ يا حسرة على فخار بكري؛ شباب توة قالك يا سيدي هابط من السماء؛ ولا ممكن جاي من امريكا او صناعة اسرائلية باش يفسد المجتمع العربي العظيم؛ الامة متاع 67 او ما جاورها من عباقرة الديمقرطية في عالمنا العربي القمقوم ياسر؛ موش كيما شباب توة لا مستوى لا اخلاق لا قيم؛ شباب يسمع في الراي او الراب او الهيب الهاب او موسيقة الفزاني؛ يا حسرة على ام كلثوم او عبد الزواب او جغمة او بلية؛ او لحكاية او ما فيها الي احنا قبل كنا نفكروا او نطالعوا؛ اما توة؛ شكون مازال يفكر ولا يطالع؛ بالامارة انا عمري ما شريت لولدي كتاب؛ او نزيدك بزيادة؛ ولدي عمري ما شافني نقرا في كتاب؛ ماكم تعرفوا توة التلفزة فيها كل شي؛ حاصيلو جيل توة جيل مايع او مانيش عارف منين جاي؛ اللطف؛ غريبة و الله؛ ياحسرة على ناس قبل؛ هذا لازم سحر اليهود؛ ماهم ما يخلوا ما يعملوا السقاط الكلاب؛ حطمونا كنا أحسن عباد؛ اما اليهود الله لا تربحهم؛ آش شنوة الحل توة؛ و الله مانيش عارف؛ هيا انا ماشي للقهوة توة عندي طرح رامي.
بابا آش بيه الفيزيك نقراو فيه بالسوري؟؟؟ ماهم القورة ما خلاونا علاش نولوا.

الهجرة في عيون الشباب

2007-06-09T18:34:00.000+02:00

الهجرة في عيون الشباب

لا يكاد يمر يوم واحد إلا وتطالعنا الصحف اليومية التونسية بخبر إما عن موت شبان تونسيين " حارقين " أوحاولوا إجتياز المتوسط للإلتحاق بإيطاليا ، أو عن محاكمة شباب وقع إيقافهم من الدوائر الأمنية قبل أن يحقّقوا " حلمهم" في الهجرة إلى ذلك البلد علما وأن "الحرقة" أو ما يعبر عنه قانونا بالهجرة السرية تعتبر جناية منذ عام 2002 بعد أن كانت مجرد جنحة بسيطة قبل صدور قانون مكافحة الهجرة السرية وغسل الأموال المتسم بجزريته المفرطة.جاء هذا القانون تماشيا مع "روح" مسار برشلونة واتفاقية الشراكة مع الإتحاد الأوربي الذين أطلقا العنان لتنتقل البضائع والرساميل الأوربية نحو تونس وطالبا من البلدان المتوسطية الشريكة للإتحاد الأروبي بمزيد من الحزم تجاه "الهجرة السرية" ويؤكد الإخصائيون أن رأس المال الأوربي واقتصاد بلدان الإتحاد الأوربي يجنيان مغانم كثيرة وكبيرة من الهجرة عموما بما في ذلك الهجرة السرية.فعلى سبيل المثال ساهم المهاجرون بنسبة 1,1% في نمو الإقتصاد الإسباني.ويقدر عدد المهاجرين " غير القانونيين" في بلدان الإتحاد الأوربي بين 3و6 ملايين، ويزداد عددهم بـ 350000 و 500000 سنويا من بينهم عدد هام من مواطني المغرب العربي ، وتساهم اليد العاملة السوداء (المهاجرون غير الشرعيين) بنسبة تتراوح بين 7% و16% من الانتاج الداخلي الخام لبلدان الإتحاد الأوربي ويشتغل هؤلاء المهاجرون السريون خاصّة في قطاعات الفلاحة والبناء والخدمات (عمل منزلي، المطاعم ، التنظيف) .ويخضع هؤلاء العمال لاستغلال فاحش من قبل رأس المال الأوربي إذ أنهم يتقاضون أجورا زهيدة ولا يتمتعون بتغطية إجتماعية علاوة عن تردي أوضاعهم المعيشية وعيشهم تحت الخوف الدائم من ترحيلهم.وبالنسبة لبلادنا تفيد الاحصائيات أنه وخلال المدة المتراوحة بين 1998 و2003 وقع إيقاف ما لا يقل عن 40000 شخصا من 50 جنسية مختلفة حاولوا إجتياز الحدود بصورة غير قانونية من تونس نحو أوربا ، ومن بين هؤلاء يوجد 30% من التونسيين.وعن أسباب التفكير في الهجرة أفاد استطلاع قامت به منظمة اليونسيف مع 3000 شاب تونسي حول دوافع الهجرة أن: - 12,5% منهم يبحث عن حياة أفضل بالخارج-31،5% منهم يعتبر أنه ليس هناك مستقبل في تونس- 9% منهم يرى أنه يمكن الحصول بصورة أسهل عن العمل بأوربا- 10,3% منهم يعتبر أن كسب الثورة أيسر خارج تونس .وأكد الاستطلاع أن 20,4% من المستجوبين يفكرون في " الحرقة " مشيرا أن 15,2% من هؤلاء الشبان يتمتع بمستوى تعليمي عال.ومن الواضح أن السبب الأول لهذه الهجرة السرية هو البحث عن العمل بعدما استفحلت البطالة وأصبحت ظاهرة مزمنة بلغت نسبتها بـ14,4% حسب المعطيات الرسمية ، وسوف لن تقدر نسبة النمو المرتقبة خلال المخطط القادم من القضاء عليها، إذ أن هذه النسبة ستكون في حدود 6,1% سنويا حسب أهداف الدولة والحال أن نسبة النمو القادرة على إمتصاص البطالة يجب ألا تكون أقل من 10% حسب الأخصائيين.وتثير فينا النسبة الهامة من الشباب (31%) الذين برروا خيار الهجرة بانعدام آفاق مستقبله في تونس، عميق الإنشغال، إذ هذا يعني أن جزءا هاما من شبابنا أصبح يشعر بأن لا شيء يربطه ببلده وأن لا أحد يعير اهتماما بوضعه وبمأساته وبمستقبله.إنّ عدم توفير الشغل القار واللائق لشبابنا سيرمي بعدد متزايد منه لليأس والإحباط مما سيؤهله معنويا لقبول الحلول المغلوطة كالانخراط في الجماعات المتطرفة أو المجازفة بحياته من أجل الهجرة بأي ثمن نحو " الجنة الأوربية" أو سيرمي به في أحضان تجار المخدرات.إنّ حل مشاكل الشباب وصعوباته مسؤولية المجموعة الوطنية بالدرجة الأولى ولن تستطيع الحلول الترقيعية والجزئية تجاوز هذا الوضع الخطير.

--مرسلة من ابو ناظم المرزوقي إلى annaqued بتاريخ 6/07/2007 09:01:00 ص

وصلة اشهارية

2007-06-09T18:29:00.000+02:00

وصلة اشهارية

تعلم الشركة التونسية لتعليب الأحزاب والجمعيات كافة حرفائها الكرام أنها تضع على ذمتهم الخدمات التالية:- مشاريع جاهزة لإنشاء الأحزاب السياسية ذات المردودية المالية العالية.- جمعيات من كل الأصناف والاهتمامات.- منخرطون مناسبون لهذه الأحزاب والجمعيات مدربون وجاهزون لكل المهام المطلوبة.- تأشيرات قانونية جاهزة ومضمونة.- تسبقة على التمويلات العمومية المنتظرة.- أمثلة دقيقة عن المنافع المادية والمهنية والسياسية التي توفرها منتوجاتنا لمقتنيها.- توفير المقرات المركزية وضمان الفضاءات العمومية والخاصة عند الحاجة.- كل راغب في بعث هذه المشاريع غير مطالب إلا بالخضوع إلى فترة تدريب قصيرة لاستيعاب آليات اشتغال منتوجاتنا من قبيل:- صياغة البيانات والبرقيات المطلوبة للتأييد والمباركة والمناشدة.- الإمضاء على بيانات التنديد والتشهير بمن تعتبرهم السلطة خصومها أشخاصا أو أحزابا أو جمعيات...- حضور المناسبات الرسمية في الداخل والخارج.ونعلم حرفاءنا الكرام أن مشاريع الأحزاب المتوفرة لدينا في الوقت الراهن محدودة (3من النوع اليساري و1 من النوع القومي وقد نصنع واحدا من النوع الإسلامي المعدّل جينيا) أما الجمعيات فهي متوفرة بالعدد الكافي.فسارعوا باقتناء أحزابكم وجمعياتكم واقتنصوا فرصة الشراء والرقي الاجتماعي بالتعاون مع الشركة التونسية لتعليب الأحزاب والجمعيات العنوان الأوحد للولاء.-
-مرسلة من ابو ناظم المرزوقي إلى annaqued بتاريخ 6/07/2007 03:15:00 م

من كتب القرآن

2007-06-08T21:44:00.000+02:00

Imed Habib

ليس من السهل الإجابة على هذا السؤال، لكن أغلب الأبحاث و الدراسات ذهبت إلى أن للرباعي محمد و خديجة زوجته الأولى و ابن عمها ورقة ابن نوفل و أيضا الراهب النسطوري بحيرى الدور الأكبر في كتابته ، و بتقدم الأبحاث و الحفريات الأثرية في منطقة الشرق الأوسط، و كذلك الدراسات المقارنة بين النص القرآني و نصوص الكتاب المقدس بعهديه و أيضا النصوص التلمودية ، بات واضحا أن الجزء الأكبر من القصص القرآني و جزء غير هين من آيات التشريع منقولة بصفة تكاد تكون حرفية عن اليهودية.

يطرح إسرائيل فلكنشتاين في كتابه الكتاب المقدس عاريا أو بدون حجاب، الأسئلة التالية
:
هل وجد الآباء البطريارك ابراهيم و إسحاق و يعقوب أي إسرائيل فعلا و أين و متى؟
هل حكاية الخروج من مصر و الإستيلاء على أرض كنعان صحيحة أم لا ؟
من هم بني إسرائيل ؟
و من كتب الكتاب المقدس، العهد القديم ؟ و متى؟ و لمذا ؟

و يخلص إعتمادا على آخر نتائج التنقيب و البحث الأثري في مصر و فلسطين و سوريا و الأردن إلى أن العهد القديم كتب يقينا في القرن السابع قبل الميلاد و ليس في الفترة التي يدعي أن موسى كتبه فيها قبل موته، و أنه كتب في مملكة يهودا الجنوبية في زمن اتحادها مع مملكة إسرائيل الشمالية ليكون مجموعة من الأساطير التي توحد شعوب هاتين المملكتين باختراع اصول و تاريخ موحد بينهما، بل إنه ، أي العهد القديم يذكر الله باسمين مختلفين، الوهيم أو ايل الاه اسرائيل و يهوا الاه يهودا، و أنه من المؤكد أن شخصيات كابراهيم و اسحاق و يعقوب و و موسى لا يمكن أن تكون حقيقية أو وجدت في الزمن الذي تذكره نصوص العهد القديم بل إن أصل الإسرائيليين كنعاني ، و لم تنشأ ممالكهم بعد حروب و حرق و إبادة لشعوب كنعان كما تقول التوراة ،

هم قبائل استوطنت الأراضي العليا و تميزت فقط بدأ من القرن الثاني عشر قبل الميلاد عن غيرها بأنها لا تربي و لا تأكل الخنازير و الوحيد الذي يمكن أن يكون له وجود تاريخي هو داود و لكن أيضا كل ماهو مكتوب عنه و عن عظمة مملكته هو و ابنه سليمان محض خيال و أساطير. لم يكن بإمكان أحد قبل الأن تأكيد كل هذا بأدلة علمية، لذلك أعتمدت هذه الأساطير المؤسسة لإسرائيل كحقائق ثابتة، بل إلاهية،

فقط لا بد من الإشارة هنا أن إسرائيل فلكشتاين مؤلف الكتاب هو رئيس قسم التنقيب لأثري باحدى أعرق الجامعات الإسرائيلية، أي أن من مصلحته إثبات عكس كل ما وصل إليه من نتائج

المهم هنا أن هذه النتائج ، و للعلم هناك أبحاث جدية عديدة وصلت إليها، تؤكد أن كل ما ذكره القرآن عن بني إسرائيل هو فقط نقل لهذه الأساطير، بل و لنفس التشريعات كتحريم لحم الخنزير مثلا

تأثير النساطرة على القرآن بخصوص قصة عيسى و صلبه أيضا واضحة، فهم لم يكونوا يعتقدون أن عيسى صلب بل أنه شبه لهم غيره، و يعتبرون الصليب وثنا.

في غياب أية إمكانية للقيام بحفريات في نجد و الحجاز أو في مكة و المدينة تحديدا، لا يبقى من سبيل على الأق الآن للإجابة على سؤال من كتب القرآن سوى دراسة النصوص، مع ما يعنيه ذلك من شك في صحة مصدرها و تاريخ كتابتها لكن تبقى حقيقة تأثير الأساطير الشرقية عموما و الديانات المنشرة في الجزيرة و حولها في القرن السابع كالزردتشية و خصوصا النصرانية و اليهودية، تبقى هذه التأثيرات دليلا قاطعا على المصدر البشري للقرآن حتى دون الإعتماد على المعلومات التاريخية و العلمية الخاطئة التي يحتويها كوجود سماوات و تسطيح الأرض و غيرها

ملحوظة أخرى لا بد منها هنا، مذا عن بقية الأيات ؟

هي عموما نزلت أو كتبت إما في حياة محمد لتحل له مشاكل و نزاعات و اهتمامات أغلبها جنسي أو مادي، أو أضيفت بعده لأسباب سياسية، فأخذت شكل آيات نسخت تلاوتها و لم ينسخ حكمها كآية الرجم التي لا وجود لها ، أو أحاديث قدسية، أو آيات قرآنية باسلوب و ابداع أقل من غيرها لاختلاف كاتبها

هدية أحمد فؤاد نجم لشاعر تونس علي لسود

2007-06-04T17:06:00.000+02:00

هذه احدى روائع أحمد فؤاد نجم كان اهداها الى شاعر دوز علي لسود؛ واهديها انا بدوري لصديقنا علي و أحييه بهذه المناسبة على كل ما قدمه لنا من شعر جميل؛ شاعر اصيل مدينة تعج بالشعراء الفطاحلة الذين نقوم الآن بتجميع شعرهم لنشره في موقع صحراء كلوب حتى يطّلع الجمهور على هذا الزاد الكبير الذي مازال مجهولا خارج المنطقة

http://www.cheikh-imam.net

شعارنا: باكو دخان لكل مواطن

2007-05-31T03:11:00.000+02:00

el-clandestin

جاء في بلاغ الوكالة الوطنية للتبغ و الوقيد و مصنع التبغ بالقيروان
" ... و حفاظا على القدرة الشرائية للفئات الاجتماعية المستهلكة لنوعية خاصّة من السجائر لم تشمل الزيادة سجائر بوستة مبسمة و الكواكب رغم تسجيلها لهوامش سلبية..."

اي انو المواطن الزوالي و الفئات المحتحتة و سكان مناطق الظل عندها الفرصة باش تعمّر الطّاسة بابخس الاسعار..
و انطلاقا من المثل الاولمبي " السدر اللي ما يجيبش ميداليات الدخان اولى بيه " فإن العناية الموصولة للفئات المتّاخذة تطبّق العدالة الاجتماعية في سياسات الاسعار و حسب اهمية المواد المسعّرة ...فزيادات الخبز و السميد و المقرونة تطبّق على الجميع دون استثناء نظرا لكونها " برودوي دو لوكس" ... كيفها كيف البرفان و الشراب الاحمر و السيارات الـ4* 4

إلي برجو بالمرمة , يموت في سطل بغلي

2007-05-31T03:09:00.000+02:00

Stupeur

والله ما فهمتش وين آخرتها

.تمشي فالشارع ما تسمع كان الي تكره, وسخ وذنيك, ربك والسما يخيط

.مالذكورة للأناثي , مالصغير للكبير و حتى الي يدبي عالحصير

مقبيلة, هبتط ناخو في كسكروت, بنية تبارك الله عليها, تعمل فالترنتان نظيفة و ظاهرة متربية و مثقفة, واقفة تستنا عند الكسكروتاجي, أحنا هكاكة و جا راجل مسيكن كمل فطورو و باش يخلص و يقصد ربي, كي تعدا بجنب صحيبتنا ما سمعت كان الطفلة قالت فيها وووه

و بدات السنفونية, من أمو إل بوه إل أصلو و عرش جد بوه لولاني والراجل ماهو فاهم شيئ

قال شنوه, كيف تعدا بجنبها باش يلخو بابيي يمسح فيه يديه, قربلها شويا

الراجل دخل بعضو و ما لقا ما يقول, الناس تقلها وسع بالك ما صار شي يا مادام و هيا تزيد تشعل, كلامها ولي بالسفاهة, والدين والسماء قال شنوة, مادموازيل موش مادام. أكا هو, ركح الجو شويا, خذات كسكروتها و خارجة, غزرت إل صاحبتها و قالت: ملا عرب.

خاترها هي بنت الأصرم متع فرانسا, إسمها الثلاثي: صمونة جرمانة من نقبة الأصرم, والله شيئ يعيف

أخطانا من قلة التر بية, هاذيكا ولات دي ساري, كانت أبسيون, أما توا الي ما يقولش كلام مرزي ولاو يقولو عليه قعر, زمني, متخلف و رجعي

الفازة وين, إلي نحنا ولينا راسيست في بعضنا, جو دي بيان راسيست موش ريجيوناليست, الرجيونالزم لعب ذري, ديفيزيمن دو, ما عادش أ لا باج

ما تسمع كان: ملا عرب, سيدي عربي, كربي متخلف, ملا ليبي, عربان, ووه هالعريبة

…

أنا برجولية ما نقولش إلي أنا عربي, موش على حاجة, أما خاترني مخلط مجلط, مالعربي للبربري للأندلسي للتركي للفينيقي للروماني إل ما نعرفش شكون آخر

أما كون مام, عايش في بلاد تطغى عليها الهوية العربية و دستورها ينص إلي هي بلاد عربية و دينها الإسلام

و نكرز كي نسمع هالحكايات الكل

كان أحنا نقولو هكة ألور ما لازمناش نتشكاو مالأخرين كيفاش يقولو علينا في فرد حاجة و ساعات أقل

ملا عرب هاذم

PS : : صمونة جرمانة من نقبة الأصرم Simone Germaine Du Trou Lasram

الفستان قصير؟

2007-05-25T10:16:00.000+02:00

les raisins de la colere

صديقتي فاطمة سيدة متعلمة تحصلت على الإجازة في الآداب الفرنسية في وقت كان فيه بعض الآباء يعترضون على تعليم بناتهم في المدارس الابتدائية. تعلقت فاطمة بالأدب الفرنسي كأشدّ ما يكون التعلق و درست نصوص فلاسفة الأنوار و تشبّعت بها وآمنت بأن لا مجال لشعب ما بأن يتحرّر من الظلم و الاضطهاد إذا لم يكسر القيود التي تكبّله اجتماعيا و فكريا. عندما تتحاور مع فاطمة تبهرك بالكمّ المعرفي الذي لديها عن روسو و فولتير، عن لامارتين وبودلير و عن كورناي و موليار

شاهدتني فاطمة مرّة وأنا أرتدي فستانا يصل إلى مستوى الركبتين فنظرت إلي مستغربة وقالت: "هل يسمح لك زوجك بارتداء هذا الفستان"؟

ما الذي جعل فاطمة تطرح هذا السؤال؟
فاطمة صادرت حريتها كفرد و أعطت المفاتيح لزوجها حتى يسمح لها أو لا يسمح بارتداء ثوب ما أو بتسريح شعرها بطريقة ما أو بمصادقة شخص ما. و هي عندما قامت بذلك لم تفكر لحظة واحدة أنّ هذه مسائل تهمّها هي بالدرجة الأولى. و هي إذ تمارس بهذا الشكل و تقبل هذا التدخل في شؤونها من قبل زوجها تعتبر أنه أمر بديهي و لا يناقش لا من حيث وجهة نظرها فحسب و إنما من وجهة نظر الآخرين أيضا. و هي بعد أن صادرت حريتها بنفسها أصبحت تجوّز لنفسها أن تمارس سلطة تجاه الآخرين تصادر بها حرياتهم، و هي ترى أن من صلاحياتها أن "تحميك" أنت نفسك من ممارسة حريتك الشخصية

ما هو الرد الذي كانت فاطمة تنتظره منّي؟
إن البناء الفكري الذي يحرك أشخاصا من هذا النوع يهيّئهم في اعتقادي إلى الحصول على إجابة من نوع
"هل تعتقدين أن فستاني قصير؟ "
أو ربّما "نعم زوجي يسمح لي بذلك و هو أمر لا يزعجه"
أو في الحالات القصوى "في الحقيقة هو لا يسمح لي بذلك و لكني أفعل ما أريد"

مسكينة فاطمة!!! سمعت منّي ردا جعلها في غاية الاندهاش إذ لم يكن في الحسبان رغم صدقه و عفويّته فلقدت أجبتها ببراءة و بدون تفكير "و ما شأن زوجي بهذا الموضوع؟ هل هو الذي سيرتدي الفستان أم أنا"؟
فاطمة و امثالها عديدون فهل هم مجرد وعاء محشو بجملة من القيم و المعارف؟ هم غير مؤهلين على التعاطي معها إيجابيا
كيف تستطيع فاطمة وأمثالها أن يتمثلوا مضمون هذه القيم وهذه المعارف؟

عندما يؤمن الإنسان بحرّيته الشخصية لا يحتاج إلى تبرير سلوكه أمام الآخر في مسائل عادة لا تهـمّ سواه. ما يمنعنا من أن نكون أحرارا هو أنّنا نكبّـل أنفسنا بقيود من الأوهام التي نصنعها بأنفسنا ثمّ لا نجد منها خلاصا و نتخيّل سيناريوهات يحاسبنا فيها الآخر عن ممارستنا أو حتى عن أفكارنا. و يمثِـّل هذا الآخر عادة سلطة معنويّـة علينا و هذه السلطة لا يستمدّها من قدرة حقيقيّة لديه بل من قدرة صوريّة بحتة
تجد نفسك دون وعي تتساءل: "و ماذا لو لم يعجب هذا التصرّف فلانا؟" و في غالب الأحيان يتمثّـل فلان هذا في أحد والديك أو في شريك حياتك (زوج أو زوجة) و هو في حدّ ذاته شيء مريع. و لكنّ الأسوأ من ذلك أنّه قد يكون صديقك أو جارك أو مديرك في العمل أو مجرّد زميل لك في الدراسة أو في الشغل

إذا كنت غير قادر على المطالبة بحرّيتك الشخصية في مجالات الحياة اليومية التي تبدو تافهة، و ذلك عن طريق الفعل الممارس مهما يبدو لك بسيطا، فإنك غير قادر على أن تطالب بالحرية للآخر أو بالتأسيس للمجتمع المدني أو للديمقراطية
حريتك الشخصية قد تكون مجالا للتفاوض يوميا مع أحد والديك أو قرينك أو أحد أبنائك، مع زميلك في العمل، مع أحد الجيران أو حتى مع بائع السمك. إذا لم تحافظ عليها فهي لن تكترث لما قد يحدث لك

الأصل اليهودي للإسلام و إنقراض العرب

2007-05-23T16:57:00.000+02:00

نبيل فياض

: للأسف الشديد، ليس هنالك في المنطقة ذات الغالبيّة الإسلاميّة، مهما اختلفت لغاتها القوميّة، أيّة مبادرة جديّة لمقاربة الديانة المحمدية بطريقة عقلانيّة. يبدو أن الإسلام والعقل خطّان متوازيان لا يلتقيان أبداً. وكما قال الفيلسوف الدانمركي الشهير، سورن كريكغارد: إما ... أو- إما الإسلام أو العقل. كيف يمكن لعاقل أن يفهم ، على سبيل المثال لا الحصر، ظاهرة الحج منطقيّاً، خاصّة رمي الحصى على إبليس [ ديابولوس اليوناني ] أو الطوفان حول كتلة الحجارة المسماة بالكعبة أو تقبيل الحجر الأسود الذي يقتنعون أنه من الجنّة؟ أول خطوة في اتجاه العقل ستكون المسمار الأول في النعش الإسلامي؛ من هنا يمكن أن نفهم – دون أن نقبل بذلك طبعاً – سرّ رفض " علماء " الإسلام لأية مبادرة نقديّة عقلانيّة لفهم الإسلام، مهما كانت مسرفة في الحياديّة والموضوعيّة. وهؤلاء كما يعلم الجميع مدعومون من القطبين الآخرين في الثالوث النجس، أي رجال المال ورجال الحكم، الذين لا هم لهم غير الحفاظ على حشويّة المجتمع – الأمة كما يسمونها – في أعلى درجات السكونيّة. في الصراع بين العقل والنقل، بين الفلسفة والميثولوجيا، بين الحقيقة ووهم الحقيقة، لم يفز إسلاميّاً غير القطب الثاني من المعادلة؛ وما دام الحلف النجس قائماً، لن يكون ثمة جواب على سؤال: ما هي الحقيقة؟

. وكما أشرنا من قبل، فإن أدلّة لا حصر لها توحي أن المحمدية إن هي إلا استمرار لليهوديّة التلموديّة الحاخاميّة، بما في ذلك أدلّة بحوزتنا تقول بصريح العبارة إن محمداً كان يرتاد باستمرار بيوت هامدراش اليهوديّة في يثرب.
.

لا يمكن أن نأمل بأي جهد بحثي راق من الناطقين بالعربيّة في هذا الزمان. مع ذلك، فإن ترجمة التلمود والمدراش هامة للغاية إذا ما أردنا أن نعرف بدقّة مصادر الديانة المحمديّة. وكما قال غنسبرغ، فقد نظر محمد إلى التوراه بعيون الهاغاداه – من هنا، من الواجب علينا أن نمتلك هذه الأغاداه أو الهاغاداه إذا ما أردنا لبحوثنا أن تخرج من ظلمات الأسطورة إلى نور العقل. بالنسبة لترجمتي للـعابوداه، فهي تهدف إلى إظهار الأصل المعرفي لعقليّة التكفير في الإسلام.

أنت تقريباً من مؤيدي نظرية الأصل اليهودي - الحاخامي للفكر الديني الإسلامي، ولكن أكثر المستشرقين، وفي مقدمتهم ألفونس مِنْكـَنا صاحب (التأثير السرياني في أسلوب القرآن) و آرثر جِفري صاحب (المفردات الأجنبية في القرآن) و كرستوف لكسنبرغ صاحب (قراءة سريانية - آرامية للقرآن) يؤكدون الأصل الآرامي والسرياني (وليس العبري) المباشر للمصطلحات وأسماء الأعلام/ و حتى بعض المفردات الأساسية/ القرآنية (وأما لكسنبرغ فيزعم أن مقاطع من القرآن مثل سورة الكوثر، هي إعادة قراءة لمقاطع من نص سرياني مثل الترجمة السريانية للعهد الجديد: مقطع من رسالة بطرس الثانية تحديداً)، فهل هذا يؤكد تأثير النصوص المسيحية السريانية (للبشيطه ولآباء الكنيسة السريان) أم النصوص اليهودية الربانية الآرامية مثل التلمود والمدراش؟

ن. فياض: أنا أؤمن بالعمل المدعم بالوثائق. الوثائق تقول إن التلمود البابلي وحده متقاطع مع القرآن في عشرات المقاطع، في حين أنه لا توجد نصوص مسيحيّة يمكن مقارنتها مع ما يماثلها في التراث المحمدي. إذا أخذت مثلاً من كتابي حكاية ابراهيم حجم التطابق بين معاسه أبراهام، النص الأغادي الشهير، والنصوص القرآنيّة المقابلة، سوف تدهش. التطابق حتى في الألفاظ التي هي ذاتها أحياناً، خاصة إذا ما أخذنا بعين الاعتبار القرابة الوثيقة بين اللغتين العربيّة والعبريّة. من ناحية أخرى، نحن نفتقد على نحو شبه مطلق أي نوع من المعرفة الموثوقة بنوعيّة اليهوديّة التي سادت زمن محمد في الحجاز واليمن. لكن لماذا لا يكون الأثر الآرامي كان جاء من اليهود، لا المسيحيين؟ العبرانيّة والآراميّة لغتان شقيقتان؛ بل في العهد القديم نصوص لا بأس بها مكتوبة أصلاً بالآراميّة. العهد الجديد، بالمقابل، مكتوب كلّه باليونانيّة، باستثناء إنجيل متى الآرامي المفقود حتى الآن. نضيف أيضاً أن هنالك إشارات لا بأس بها إلى انتشار الترغوم بين يهود جزيرة العرب زمن محمد.

كمشة بدو)، وماذا يتضمن باختصار؟

ن. فياض: أعمل فيه اليوم بتركيز تام. إنه مقاطع من تاريخ العرب – تلك الكائنات الآيلة للإنقراض ومن أجمل أحداث الحضارة أن ينقرض العرب – تظهر بالكامل كيف دمّرت العقليّة البدويّة الحضارات القديمة وما تزال مستمرة في تدميرها، عبر أدلّة داحضة.

12. من أعمالك المهمة كتاب (نيتشه و الدين) الذي كتبتـَه بالاشتراك مع الباحث الألماني (موترايش)، لماذا هذا الكتاب نادر كالكبريت الأحمر في البلاد العربية؟ وهل يمكن أن تلخص لنا المحتوى الجوهري لأفكار الكتاب؟

ن. فياض: الكتاب هو عرض نقدي للمقاطع المتعلقة بالدين في كامل أعمال نيتشه. هو نادر لأنه في زمن حماس ومقتدى الصدر وحزب الإله وكائن اسمه الضاري، لا مكان لشخص اسمه نيتشه، قال بصريح العبارة إن الله مات.

13. ترجمتَ لنيتشه: (شفق الأوثان) (وهناك ترجمة أخرى منشورة بعنوان: أفول الأصنام) و (بمعزل عن الخير والشر) و(عدو المسيح).. لماذا هذا الاهتمام الخاص بنيتشه؟ وهل نشرت تلك الأعمال الثلاثة حتى الآن؟ ألا يمكنك أن تعطينا خلاصة موجزة لأفكار كل منها؟

ن. فياض: لم أنشر منها شيئاً لأن الرقابة السوريّة طالبانيّة أكثر من بن لادن. نيتشه، برأيي، أهم فيلسوف في تاريخ البشريّة لأنه أعاد الأولويّة للذات مقابل الموضوع. اليهوديّة والإسلام والماركسيّة أيديولوجيّات قمعيّة لأنها تقدّم الفكرة على الإنسان: كم قتل محمد على مذبح مولوخ-إلهه؟ وكم دمّر ستالين في نوفاسيبريسك شيوعيته اللاإنسانيّة؟ نيتشه أهم من محمد وستالين بما لا يقارن؛ أزمة نيتشه أنه يطلب منك أن تقرأه وتفكّر! محمد وستالين يطلبان منك أن ترمي بعقلك في أول سلّة زبالة... وتتبعهما! نيتشه نبي الكائنات العاقلة: محمد، ومثله ستالين، نبيّان برسم الرعاع! أفكار نيتشه تشمل كل أوجه حياة العقل. لم يتحدّث هذا النبي عن قواعد القتل والتكفير والاستنجاء والاستجمار والخرطات التسع، لذلك لا أحبّذ الكلام عنه كثيراً في بيئة توقّف تفكيرها عند نكاح البنت من الزنا وخنزب وفضائل الحسن بن علي، الذي اشتراه معاوية وقتله... أوه!! تاريخ مقرف. ما أصعب أن يكون المرء عربيّاً وفي زمن اسماعيل هنيّة ومقتدى وبقية الماريونيتات المحمديّة!! هنا أتساءل: هل كان بريئاً استعانة الأمريكان بالإسلام للقضاء على الستالينيّة؟ لا يفل الحديد إلا الحديد!! الحقيقة أن الكذبة الإسلاميّة أكثر إقناعاً وقوة من أختها الستالينيّة، لأنها تكتفي بدور الوسيط في نقل الحقيقة – وهم الحقيقة – من كائن علوي، في حين اكتفت الستالينيّة، التي تحترم العقل البشري أكثر، في الزعم أنها بشريّة الأصل والفصل. هل يمكن أن نفهم هنا أيضاً استعانة الأمريكان بالإسلام على الإسلام للتخلّص من هذا الركام المريع؟ لن ننتهي من الإسلام إلا بإشعال المعارك بين السنّة والشيعة، فنرتاح ويرتاح العالم والحضارة!!!

يقول نيتشه: هنالك أوثان في هذا العالم أكثر من الحقائق. الكتاب، كما أفهمه، يركّز الأنظار على مسألة الفرق بين الحقيقة ووهم الحقيقة. ونحن بتوثين وهم الحقيقة نحوله إلى حقيقة: هل سمعت بقصّة الإسراء والمعراج، التي حوّلها الدجل المقدّس إلى حقيقة تاريخيّة؟

لا أستطيع أن أصدّق حرفاً واحداً من العهد القديم ما لم تكن هنالك وثيقة خارجيّة غير يهوديّة تؤكّد ما يقوله العهد القديم. في كتابي "مدخل إلى مشروع الدين المقارن"، أشرت في مقالة مترجمة إلى ما يقوله نقّاد العهد القديم من أنه ليس ثمة دليل على صحة أي حدث في العهد القديم، خاصّة سفر التكوين وسفر الخروج. لقد أشرت في كتابي عن "إبراهيم" أن هذا النبي المزعوم شخص ميثولوجيّ بالمطلق، وعندما سأتناول شخص موسى، سأظهر أن هذا أيضاً ليس أكثر من ميثولوجيا صرفة. بالنسبة إلى فرويد، أعتقد أنه ارتكب خطأ جسيماً حين اعتمد على الترجمة اللاتينيّة-اليونانيّة للاسم العبراني، لينطلق من ثم إلى استنتاجاته التي لا أساس لها من الصحة. فرويد يهودي، حتى وإن ادعى العلمنة. من هنا، وبذكائه الخارق، أدرك أن لا أساس منطقي يمكن أن يقوم بدور حامل تاريخي لهذا النبي المؤسس المزعوم للديانة اليهوديّة. استدار فرويد إلى التاريخ المصري، وراح يغمس فيه موسى اعتماداً على أساس فيلولوجي منطلقه السابقة مس التي توجد في الاسم غير العبراني للنبي. إن اعتماد التسمية غير العبرانيّة يحمل مخاطر التخلّي عن البعد الميثولوجي لهذا الشخص. موشيه التسمية العبرانيّة للنبي تعني المنتشِل [ يفترض أن يكون المنتشَل، فموسى بحسب الأسطورة العبرانيّة أنتشل من اليم؛ مع ذلك فنحن نعتقد أن المنتشِل يمكن أن تعني ميثولوجيّاً الذي انتشل اليهود من الأسر والعبوديّة ]، لذلك فإن اعتماد التسمية غير العبرانيّة لهذا النبي يمكن أن يطيح بالأساس الذي قامت عليه الأسطورة أصلاً. في النهاية، الديانة اليهوديّة، كالإسلام تماماً، مزيج تركب عبر الزمان من عناصر كثيرة منها ما هو محلّي ومنها ما هو مستورد. يكفي الإشارة هنا إلى العناصر الكثيرة التي أخذها اليهود عن الزرادشتيين.

التاريخ السامري لم يستهوني لأسباب كثيرة، إضافة إلى أنه من غير الممكن لأي باحث أن يعرف في كل شيء. فقط أعرف أن ثمة أشياء كثيرة أخذها الإسلام عن السامريّة، لكن لا يمكن مقارنة ذلك بما اقتبسه الإسلام عن اليهوديّة التلموديّة التقليدية. هل تعرف، مثلاً، أن القرآن أخذ عن التوراه السامريّة قصّة أن الله رفع السماء – طبعاً ليس ثمة سماء ولا من يحزنون – بلا عمد [ سقف شموييم بلا عموديم ]؟ بل يمكن القول إن النصف الأول من الشهادة عند المسلمين مأخوذ حرفيّاً عن السامريين. هكذا أمور بحاجة إلى هدوء وحريّة: وهذا ما عمل محمد وأتباعه عن إبعاده عن كل منطقة دخلها الإسلام، بحيث لا يكشف أي مستور.

http://imedhabib.blogspot.com/

عماد حبيب

النص الكامل هنا

http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?t=0&userID=1147&aid=97564

انا أدوّن....اذن انا مغاربي

2007-05-23T00:18:00.000+02:00

أصبح واضحا لديّ أن التدوين لم يعد مجرّد فسحة للخاطر؛ أو مجرد كلمات يكتبها المرء للترويح عن النفس. لقد وفّر التدوين ساحة لقاء ؛ لقاء لأفكار شباب تربّى على الانقسام و جهل الآخر؛ حتى لو كان هذا الآخر هو الجار المغاربي؛ شباب لم تكن تجمعه في أحسن الحالات إلا شعارات قومية تقادمت مع الزمن و أمست بدون معنى. شباب سئم حدودا صارت بوابات لسجون لا تفتح. إن يوم التدوينة من اجل المغرب الكبير و إن كانت حركة رمزية قد لا يكون لها صدى إعلامي كبير؛ نظرا لضعف عدد مستعملي الانترنت؛ إلا أنها تبرز الإمكانيات الجديدة التي أصبح يتمتع بها الشباب المغاربي و التي توّفر له إمكانية اللقاء و النقاش في كل المجالات؛ لقاء كان إلى وقت قريب تعوقه الظروف الاقتصادية و السياسية.
إن التدوين سيسحب البساط من تحت من ولّوا أنفسهم اولاياء بدون حق؛ قسّموا الأوطان و العقول فأصبح من العادي أن يتعرّف الواحد منا على فرنسي و صيني و ألماني و لكنه بالكاد يعرف مغربيا درس في جامعة الحقوق أو ربما الطب؛ لا يدري !؟
إن مثل هذه المبادرات تعكس وعي الشباب المغاربي لا بالانقسام الذي يعيشه فقط؛ وانما وعيه بضرورة التخلص منه عن الطريق المزيد من التواصل و التعارف. إن أي بادرة تدعو إلى تقارب الشباب المغاربي هي خطوة في الطريق الصحيح؛ خطوة في طريق طويل؛ لا يمكن أن نمشيه فرادا؛ لذلك اناأمد يدي هنا إلى كل شاب مغاربي من اجل أن نسير يدا في اليد لما فيه خير هذه البلاد. و لا يسعني هنا إلا أن اشكر المدوّن بيغ تراب بوي على هذه البادرة الطيبة؛ إن يوم 1 جوان ليس سوى البداية.

اعدام

2007-05-20T01:24:00.000+02:00

إعدام لخيالي و لأحلامي؛ يبدو أن هذا ما احتاج إليه لاكتشف معنى الحياة من جديد؛ بدأت أحس اني غير واقعي و أن ما أصبو إليه لا يعدو أن يكون مجرد أحلام صبي تافه؛ تافه جدا؛ لأنك عندما تغادر الدنيا إلى الجنة و أنت تعلم أن البراق صار اسمه اليوم "....."؛ تختلف الاسماء و لكن المعنى واحد؛ فانك لا يمكن أن تكون غير تافه؛ هذا التافه تسميه أنت و بعض من أصحاب السوء "الحالم"؛ يجب لهذه اللحظة أن تعدم؛أن تنتهي حتى تولد من جديد؛ تاريخ الإعدام هو تاريخ ميلاد الحقيقة التي رفضت أو تعمدت أن لا تراها؛ أفق ؛ أفق ... لا وقت للأحلام اليوم؛ أغمض عينيك و أفق وانسى و إلى الأبد انك الإنسان الذي تعرف؛ سر في الطريق؛ الطريق أمامك؛ ا ربما خلفك؛ الجميع يعرف الطريق؛ فلما السؤال؛ ما عليك سوى أن تنظر أمامك و سترى الجمهور يسير في خطى ثابة؛ إلى الأمام ؛ إلى الخلف؛ إلى اليمين أو إلى الشمال؛ من يهتم؟ المهم انك في الطريق؛ لا تتخلف؛ لان الطريق لا ينتظر؛ لكنني سئمت الطريق؛ سئمت الجمهور؛ كم أتوق إلى الهروب؛ هروب إلى اللاطريق...؛

فتاوي آخر زمن…يبدو أن الشيخ “رضع” فاستحب الرضاع

2007-05-20T00:03:00.001+02:00

فسيفساء

لما كان جامع الزيتونة يعج بالعلماء والفقهاء وكان الطلبة يأتونه من المشرق والمغرب، لم يحدث أن فتى أئمته ومشايخه وعلمائه بفتاوي تبيح الخمر وارتياد الملاهي والكافيشانطات ولعب الميسر واستهلاك التكروري. لم يفتو بتحليلها ولا تحريمها. كان أئمة هذا الصرح العلمي يعتقدون أنه لا مجال للإفتاء في أشياء ومسائل من مثل هذا النوع لأن المسلم الحقيقي يعلم ما هو صحيح وخطأ.

واليوم، يتحفنا البعض (أقول البعض) من علماء الأزهر من حين لآخر بفتاوي تبيح القتل والجهاد أو تحرمه وها هي تبيح إرضاع الكبير.

وكل ما أخشاه أن يتم تأويل كلمة “إرضاع” ويتم اتباع المقارن والقياس والأخذ بالعولمة فيحصل الجدل حول وضعية الارضاع ومكانه وشكله ومصدره وهل هو من فوق أو من تحت وفي أي وضع وبأي أسلوب وشروط صحته ونفاذه.

ربما “رضع” الشيخ والله أعلم كيف وأين وممن فاستحب الرضاع وأراد أن تعم النعمة على بقية الأمة.

وقد نري في دعوات كبارنا غدا: أرضعونا كبارا كما أرضعتنا امهاتنا وأكثر. لأن الكبير تكبر عينه وقد يشتاق الرضاع من كل الجسد.

سامح الله الراضع والمرتضع

حسن التدبير في فتاوى الحمير بين الرضاعة الكبرى و رضاعة الكبير

2007-05-19T23:57:00.000+02:00

trapboy

فتوى غريبة أصدرها أحد أئمـّة جامع الأزهر في مصر أخيرا، بعثهالي مشكور أحد القرّاء وكان قد تحدث عنها موقع قناة العربية وتحدّثت عنها زميلتنا في التدوين نادية "الحديد يزيد" اليوم. الفتوى صدرت عن د.عزت عطية رئيس قسم الحديث بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر وهي تقضي بأنّ المرأة التي تعمل في مكان تكون فيه مجبرة على البقاء في خلوة، يعني راس راس، في مكتب أو بيت مغلقة من الداخل، يمكنها تحليل الخلوة بـ... إرضاع الزميل من صدرها الحنين، وبذلك يصير الزميل محرّما، يعني وكأنّه أخوها أو إبنها بالرضاعة، وهكذا يمكن لها أن تبقى معه في الخلوة فتصبح بذلك الخلوة شرعية وحلالا مبينا.

الحكاية أخذت أبعاد كبيرة في مصر، ووصلت للبرلمان حيث إحتجّ عليها عدد من النواب والصحفيين، وقام جدال فقهي بين محلل ومحرّم، وكلات الدنيا بعضها في ترضّعو ما ترضّعوش

أنا من ناحيتي مانيش باش ندخل في الجانب الفقهي، وعلى ما يبدو صاحب الفتوى إستند على أحاديث صحيحة والله أعلم، أما فكّرت في المسألة من ناحية عمليّة: الدكتور يقول أنّو إرضاع الكبير هذا يكون من الثدي مباشرة ويكون خمسة رضعات، يعني على حساب هذا ما يكفي من الحليب باش الراجل يعمل قهوة ديراكت خفيفة، بما أنّ رضعة الكبير طبعا أكبر من رضعة الصغير، طيب لكن المشكل هنا هو في حالة كون المرأة هاذي أو الزميلة ما عندهاش من الأكياس الهوائية الحامية من الحوادث أو "الإيرباق" ما يكفي لسدّ الرمق والعياذ بالله، فكيف يمكن تحقيق عملية إرضاع الكبير في هذه الحالة؟ هل يمكن الإستعانة بالحليب الصناعي المركـّـز؟ وفي هذه الحالة هل يقع إستعمال حليب الأطفال أم أي ماركة حليب في السوق؟ وبما أننا نشرب حليب البقر عموما، هل يمكن أن نعتبر أنفسنا إخوانا بالرضاعة لكلّ عجل يولد على وجه الأرض؟

أسئلة كثيرة من الناحية التطبيقية في حاجة للتوضيح، ولكن تصوّرو أنّو أيّ واحد يرضع من صدر وحدة يولّي يحترمها ويعاملها كيف أختو، والله لو كان صحيح أنا مستعدّ لتطبيق شرع الله، ويا حبّذا لو الناس بكلّها تعامل بعضها معاملة الإخوة، يعني بإحترام ومن غير سوء نيّة، وقتها نقول خلّي الناس ترضع لبعضها ويا سعد من رضع ورضـّع، و لكن أنا وحسب الحالات العملية اللي عايشتها، لاحظت عكس هذا، فالرضاعة غالبا ما تكون مصدر إضافي للمشاكل والكراهية والإشمئزاز، وهي حالات عامة نشوفوها كل يوم في المجتمع من رضاعة متواصلة، لا تتلوها لا أخوّة ولا إحترام.

ففي العديد من البلدان تنتشر ظاهرة الرضاعة الكبرى، وهي أهم وأكثر إنتشارا من رضاعة الكبير لتحليل الخلوة بين الذكور والإناث، فنجد الناس بين راضع ومرضوع في حالة من الرضاعة الأبديّة، حيث نجد فيها خطـّة المرضع الأكبر، وهو شخص يتبنـّى الجميع بالرضاعة، فما من كائن إلاّ وقد أرضعه إن لم يكن عن طيب خاطر فبتدريع الخواطر، ولا يتطلب هذا النوع من الرضاعة أية خلوة شرعية أو غير شرعية، بل يمكن للراضع أن يرضع حتى في غياب المرضوع، وقد سهّلت التكنولوجيات الحديثة من راديو وتـلـفزةهذه العمليات ممـّا حوّل بعض وسائل الإعلام إلى مراكز عالمية للرضاعة، ومع ذلك وبالرغم من كل هذه الرضاعة المنتشرة، فـإنّك لا ترى أي أثر للإحترام ولا للأخوّة بين الناس، بل أنهم في حالات كثيرة يتنافسون على الرضاعة، وكلّ واحد يحبّ يرضع أكثر من خوه، والرضّاعة الكبار في كل بلاد سكّرو الباب في وجه الرضاعة الصغار اللّي حابّين يعملو لأنفسهم مكانة جديدة في عالم الرضيع، أمّا المرضع الكبير فإنّ الأجهزة الرضعيّة متاعو تعبت من كثر العمل المتواصل 24 على 24، خاصة أنّو ما عندوش شكون ياخذ عليه المشعل ويرتـّحوا من أفواج الرضـّاعة اللي تستنـّا باش تمارس حقها المشروع في تحقيق الأخوّة الرضعيّة الوطنية.

يمكن إذا أن نتساءل عن الإضافة اللي جاء بها هذا الإمام من جامعة الأزهر، مادامت الناس كلّها أصلا إخوة بالرضاعة الكبرى قبل الرضاعة الصغرى، وزيادة على هذا فإنه حسب رأيي المتواضع لم تعد هناك حاجة عمليّا لتحليل الخلوة مادامت الدنيا باش تخلى على رؤوس الجميع في أقرب وقت ممكن حسب آخر التوقعات، يعني الخلوة جاية جاية، حاسيلو إفتي وربي معاك

الطاهر بلخوجة: الاتحاد المغاربي أصبح حبرا على ورق

2007-05-18T23:13:00.001+02:00

الطاهر بلخوجة يرى أن قضية الصحراء عقبة في وجه اتحاد المغرب العربي (الجزيرة نت)
سيد حمدي-باريس

أعرب السياسي التونسي المخضرم الطاهر بلخوجة عن حزنه جراء الوضع الذي آل إليه الاتحاد المغاربي بعد مضي نحو نصف قرن على مشاركته باجتماع طنجة عام 1958.

وشارك بلخوجة -الذي تولى لاحقاً منصب وزير الداخلية في هذا الاجتماع- بصفته أميناً عاماً لاتحاد الطلبة التونسيين.

وقال السياسي التونسي البارز "كان حلمنا منصباً على إنشاء الاتحاد المغاربي الذي أصبح اليوم حبراً على ورق بسبب معضلة الصحراء الغربية".

وأضاف بلخوجة "ما لم تحل هذه المشكلة، على الأقل في الإطار المغاربي، فسوف يبقى الاتحاد على ما يبدو في وضع الانسداد الحالي".

وأضاف وزير الداخلية بعهد الرئيس الراحل الحبيب بورقيبة في تصريحات للجزيرة نت أن "الواقع المؤسف الذي نعيشه اليوم قصر الاتحاد المغاربي على الشعارات وأفرغه من مضمونه بسبب الجمود الذي انتهى إليه لدرجة أنه لم يعد يعقد حتى اجتماعات تشاورية لبحث القضايا الإقليمية والعالمية".

عقبة الصحراء

ودعا بلخوجة -المقيم بفرنسا- إلى عدم اشتراط حل مشكلة الصحراء الغربية لأي تحرك أو عمل مغاربي مشترك.

واقترح في هذا السياق إطلاق كافة المسارات والمبادرات بالتوازي بحيث لا يطغى أحدها على الآخر أو يعرقل بعضها البعض.

وقال بلخوجة إنه من غير المقبول مثلاً أن يتوقف التعاون الاقتصادي المغاربي قبل أن يتم التوصل إلى حل لمشكلة الصحراء، مشددا على ضرورة توافق مختلف الأطراف المعنية حول حل لمشكلة الصحراء.

وعلق على مشروع الحكم الذاتي الموسع للصحراء الغربية -الذي طرحه المغرب مؤخرا- قائلا "يجب تجاوز الفكر المتقوقع خلف الحدود الجغرافية، ولنا في تجربة الاتحاد الأوروبي تطبيق عملي لهذا الفكر".

أزمة الثقة

وانتقل بلخوجة إلى الحديث عن انعدام الثقة بين المواطن العربي ووزارات الداخلية في الدول العربية بقوله "يجب عدم تطبيق الواقع في الدول الغربية الديمقراطية على واقعنا وشعوبنا بشكل حرفي" مضيفا أن "مسؤولية وزير الداخلية ليست شرطة وأمناً فقط، بل تعني تطبيق القانون".

ولم ينف الوزير الأسبق "وقوع تجاوزات" مشيرا إلى "أننا لم نصل بعد إلى واقع القانون فوق الجميع كما هو حاصل في الغرب نتيجة معطيات عديدة تتجاوز وزارات الداخلية".

وأشاد بلخوجة بالشعوب العربية التي قال إنها "تسعى لتكون مثل الشعوب الديمقراطية". كما دعا إلى "تفاعل الشعوب والحكام".
المصدر: الجزيرة

رسالة الى رجل

2007-05-16T20:11:00.001+02:00

سيّدي
لا أعلم بعد إن كنت من ضمن قرائي أم لا، إن كان ما أقوم به يستحوذ على القليل من اهتمامك أم أني بعيدة عن مدار تفكيرك.
لا أعلم مدى تجاوبك مع كتاباتي لأني لا أعلم أيضا مدى تجاوبك مع أفكاري.
تحدثت إليك بكل اللغات بلغة القلوب و لغة العيون وكل لغات القواميس
و تحدثت إليك بلغتي تحدثت إليك بصمتي.
صرخت إليك خائفة حبي و حبك في خطر، لم أعهدك لا مباليا.
كم أراك محبا للحمّالات، تحمل نفسك أعذارا واهية و تحملني مسؤولية الشقاق.
لماذا ألانّني وهبت نفسي للحب، ألانّني أهديتك نفسي فقط لأنك أحببتني أكثر.
يا الاهي تعبت من ابتداع الأعذار و تزييف الحقائق…
جف بدني عطشا للحب…
واشتاق قلبي لرجفة تحمله بعيدا عن كل القوالب الجاهزة للحب…
خذني إليك من جديد…
نبني معا قصتنا المجنونة لعشق مجنون لزواج مجنون لطفل توج هذا الجنون…
خذني إليك ففي قلبي نبضات من حبك
و يدي ترتعش بعد من لمساتك
وشفتي تشتاق قبلاتك
وجسدي ينحني في دفء أحضانك

تونس يا بلادي

2007-05-16T20:07:00.000+02:00

بلادي كيما البلدان الكلّ
فيها الباهي و فيها الخايب
جماعة يقولوا الباهي أكثر
وجماعة يقولوا الخايب أكثر
و ممكن اللّي اليوم يقولوا هكّا
من غدوا يقولوا موش هكّا
هاذى هيّ بلادي اللّي تقصّت فيها صرّتي
هاذى هيّ بلادي وبلاد أجدادي
اللّي علي شبر من ترابها نفديها بعمري و عمر أولادي

بلادي فيها اللّي يزمّر عليك في الضّوء الأحمر
يحبّك تحرق ولاّ يتغشّش عليك ويسبّلك والديك
و فيها اللّي كتصبّح عليه يقعد درج وهو يرحّم علي والديك
فيها الفقير يقلّك لاباس عليّا
و فيها الغني اللّي يقلّك ما عنديش و ما نعطيش
فيها الفقير يقتل روح على دبّوزة
و فيها الغني اللّي ما يعمل كان الخير
فيها الفقير اللّي عايش فرحان
والغنيّ اللّي ما يرقدش اللّيل
فيها اللّي يفيّس بال 404 باشي
واللّي يفيّس بال 4*4 كاشتي
فيها الزّوّالي اللّي يقصّولوا الطّاكس من الشّهريّة
وفيها رجل الأعمال اللّي الدّولة ما تعرفش لون فلوسو
فيها اللّي يحبّ المثّاومة، الملخّيّة والكمّونيّة
و فيها اللّي يحبّ البيزا ، البورقر و المقروض لكن بلا ليّة

فيها اللّي يصلّي يقولولوا خوانجي
واللّي يسكر و يغنّي يقولوا هامل
فيها البنيّة اللّي تلبس الحجاب ما تعجبش
واللّي تعرّي روحها كيما لقورّا ما تعرّسش
فيها النّاس النّهار الكلّ تقيّد في أحوال النّاس
فيها ناس ما عندها ما تعمل كان تحكم علي النّاس
فيها البطّالة ما تعمل في شيّ
واللّي يخدم زاده، ما يعمل في شي
فيها البطّال يلوم فلّي يخدموا
واللّي يخدموا يلوموا عالبطّالة
و الكلّنا نلوموا في بعضنا ما عاجبنا شيّ
و خالتي عطيّة اللّي فيك ردّو فيّا

فيها عقليّة فريدة من نوعها
عقليّتي و عقليّتك و عقليّتنا
كي تجمعهم مع بعضهم يعملوا فسيفساء مميّز
و هذاكا علاش أحنا نحبّوا هالبلاد
ونزيدو نحبّوها أكثر لو كان كلّ واحد
يغزر لروحو قبل ما يغزر للأخرين
و يحكم علي روحو قبل ما يحكم علي الأخرين
ويتلهي يحسّن روحو قبل ما يتلهي بلأخرين
وأنا أوّل واحد فيكم :)

هيّا بخاطركم ، و تصبحوا علي خير وعافية

مقترحات بالنسبة للتدوينة من أجل "المغرب الكبير" يوم 1 جوان

2007-05-16T04:29:00.000+02:00

من الواضح أن المدونين التونسيين متعطشين للمشاركة في النقاش العام. يعكس ذلك طبعا حدود النقاش العام في الظرف التونسي الراهن. و في الحقيقة سعدت كثيرا باقتراح بيغ تراب بوي و غيره من المدونين بالقيام بتدوينة خاصة من أجل "المغرب الكبير" يوم 1 جوان القادم. و لا يمكن لأي تونسي ألا يتعاطف مع هذه المبادرة و ألا ينضم اليها على الأقل من حيث المبدأ. و لكن لدي مجرد ملاحظات من أجل أن لا تكون هذه المبادرة مجرد عاصفة رملية فيها الكثير من الصخب و القليل من التأثير على ما حوالينا.
ففي نفس الوقت الذي لا يجب فيه المبالغة في أهمية البلوقسفير التونسي و ما يحدث فيه (مقارنة مثلا بالبلوقسفير الإيراني أو حتى المصري) علينا أيضا ألا نتسهين بتأثيره رغم ضآلته الكمية. و هذا ما يدفعني للتساؤل عن الهدف العملي من وراء هذه التدوينة. هل نحن بصدد مسيرة بلوقسفيرية من أجل "وحدة المغرب الكبير"؟ طبعا ذلك سيثير الإنتباه و لكن سيكون بمثابة إثارة لبعض الغبار الذي لن يراه الكثيرون في جميع الأحوال. و الهدف من المسيرات هو تحديدا إحداث الصخب و هي من أدوات التعبئة و لكن ذلك لا ينسجم مع مجال التدوين خاصة في ظل محدودية البلوقسفير التونسي. إذا ما الهدف من أجل هذه التدوينة المشتركة؟ أعتقد أن هناك بعض الضبابية في هذا المجال. و أرغب هنا في اقتراح بعض الأهداف العملية و طرحها للنقاش إن أمكن.

أولا، أقترح أن نستثمر هذه التدوينة المشتركة لفتح نقاش ليس بالضرورة أكاديمي و لكنه سيكون مناسبة مهمة للخروج من بعض الضبابية و الابتعاد عن الصخب و الشعاراتية و هي الإضافة التي يمكن أن يقدمها المدونون. يمكن مثلا لكل مدون أن يناقش ثلاث مسائل بأي طريقة يريدها. المسألة الأولى هي ببساطة: ماهوالشيئ أو ما هي الأشياء المشتركة بين أقطار "المغرب الكبير"؟ يبدو أن هذه المسألة البسيطة لا تحمل لدينا ضرورة إجابة بديهية مثلما كان واضحا من النقاش الذي أحاط باختيار شعار التدوينة ("مغرب عربي" أم "مغرب كبير"). المسألة الثانية: فيما نرغب بالتحديد؟ وحدة سياسية؟ سوق مشتركة و مسار مشابه لمسار الإتحاد الأوروبي (أي سوق مشتركة و اندماج اقتصادي طويل يسبق مسار سياسي آخر أكثر طولا)؟ أم طريق ثالث؟. المسألة الثالثة: في علاقة بالمسألة الثانية لماذا أي من هذه الطرق هو طريق عملي و ممكن التحقق في ظل الظروف السياسية و الثقافية و الإقتصادية الراهنة؟

ثانيا، أقترح أن نصدر "ميثاق المدون المغاربي" يؤكد على النقاط المشتركة العامة التي دفعتنا للقيام بهذه التدوينة و الأهم من ذلك التأكيد على أهمية التدوين في تقريب وجهات النظر المغاربية.

ثالثا، تنشيط المجمع التدويني المغاربي القائم أصلا و فتحه لكل المهتمين بكتابة تدوينات خاصة بـ"المغرب الكبير" بعد 1 جوان. طبعا يمكن تصدير "مثياق المدون المغاربي" بالإضافة للنصوص التي سيقع كتابتها يوم 1 جوان (بوصفها وثائق) في المجمع التدويني المغاربي.

هذه مجرد مقترحات سأكون في غاية السعادة لو ناقشناها بشكل أكثر تفصيلية قبل 1 جوان.

يظهرلي كثرلتها م التشقشيق... أيا أنتستم... و "الكفاح الثوري مستمر" كيفما يقولوا إخوانا الليبية

:))

Update
اكتشفت منذ قليل أن بيغ تراب بوي افتتح منتدى في الغرض و هي مبادرة عملية للغاية.

مقالي عن إيران في الجزيرة نت

2007-05-11T21:49:00.000+02:00

كتبت مقالا جديدا حول السياسة الإيرانية في موقع الجزيرة نت ركن المعرفة للتأكيد على الدور الرئيسي للعامل القومي فيها. طبعا هذا موضوع كتب فيه الكثيرون و لكن في مقالي أعتمد على معطى جديد لم يقع التحدث عنه في الأوساط الإعلامية العربية. يتعلق ذلك بوثيقة سرية مؤرخة في ماي سنة 2003 تم الكشف عنها في الولايات المتحدة بشكل نهائي في فيفري من هذا العام. صورة لهذه الوثيقة المهمة متوفرة على الرابط التالي.

بالمناسبة ما استفزني و دفعني دفعا للكتابة عن هذا الموضوع خبر رفض وزير الخارجية الإيراني الجلوس على طاولة العشاء مع كوندي رايس بتعلة وجود عازفة كمان أوكرانية متبرجة في القاعة. بدى لي ذلك تعبيرا في غاية التركيز على سياسة الوجهين لإيران: إدعاء العفة الكاملة في الوقت الذي يتم فيه التصرف بذرائعية ميكيافلية كاملة. من البديهي أن تكون أي دولة ميكيافلية، و هذا هو جوهر المقال فأنا لا ألوم الإيرانيين على ذلك، و لكن لا أستسيغ كل الشعاراتية الفارغة المقابلة لذلك و التي توهم الكثيرين بعفة مغشوشة للإيرانيين. عندما أقول ذلك أفكر تحديدا بالشيعة العرب الذين يضعون جل أوراقهم في السلة الإيرانية تحت شعار الوحدة المذهبية.

أمر آخر أود التأكيد عليه أيضا أن هناك نقاشا جديا في الولايات المتحدة حول هذه المسائل و ليس هناك صوت واحد كما يتبادر للذهن. و في هذه النقطة بالتحديد (أي ضرورة الحوار مع إيران و سوريا و القيام عموما بسياسة واقعية في المنطقة تعترف بخصوصياتها و لا تحاول فرض رؤية أحادية عليها) يقوم باحثون مثل فلنت ليفريت و "مؤسسة أمريكا الجديدة" بدور هام.

نموذج أمريكي في حرية الإعلام

2007-05-11T03:33:00.000+02:00

يمكن إعتبار بيل مويرز من أكثر الصحفيين التلفزيين الأمريكيين خبرة و تمرس. و هو يسجل الآن موقعه المميز من خلال سلسلة التقارير التي بدأ القيام بها منذ أشهر حول تدهور مستوى مهنية الإعلام في الولايات المتحدة كما تبين بشكل خاص عند المسار للحرب. يتم بث الحلقات على القناة العامة العريقة في الولايات المتحدة بي بي أس و التي أصبحت مغمورة في ظل رواج القنوات التجارية الإخبارية. يجب الإطلاع على هذه الحلقات خاصة بالنسبة لكل من لديه تصورات طوباوية سواءا في اتجاه وجود حرية إعلام مطلقة في أمريكا أو في اتجاه غيابها بشكل مطلق كما هو رائج في بعض منابر الخطاب الشعبوي العربي. هذا ببساطة برنامج يعكس لحظة تاريخية في الإعلام الأمريكي و تحديدا في تمثله لذاته. أتساءل إذا كان "برنامج تدريب الصحفيين الشرق أوسطيين" يوفر التعرف على تجارب مثل تجربة مويرز؟

.
يمكن مشاهدة جميع الحلقات من هذه السلسلة بجميع أجزائها الأربعة على موقع القناة.
كما يمكن مشاهدة برنامج موازي على نفس القناة خاص بالصحفي بيل مويرز

Le 1er Juin Je blogue pour le Maghreb Uni يوم 1 جوان سوف ندوّن للمغرب الكبير

2007-05-10T23:16:00.000+02:00

من يريد أن ينضمّ؟
Qui est partant?
Who wants to join in?

كنت أعلنت البارح على فكرة تنظيم حملة تدوينية للدعوة لمغرب عربي أكثر وحدة ،

وبما أنّ عدد من الإخوان والأخوات القراء والمدونين والمدونات تجاوبو مع فكرة تخصيص يوم للمغرب العربي،

وحيث أنّ البعض منهم وافق على إقتراحي ليوم 1 جوان كيوم التدوين من أجل المغرب العربي ،

و حيث أنّ الفكرة الأولية هي قيام كل مدون بتحرير بوست حول موضوع المغرب العربي في اليوم المحدد

فإنه يتعين حسب رأيي القيام بالأمور التالية

أوّلا إيجاد عنوان موحد للحملة

ثانيا إنجاز شعار أو "بانر" يمكن الإكتفاء به لمن يرغب في مساندة الحملة دون تحرير نص حول الموضوع

ثالثا التفكير المشترك في صيغة لإعلام إخواننا في دول المغرب الكبير بالحملة ودعوتهم للإنضمام بأكبر عدد ممكن

رابعا تحديد عدد المشاركين في الحملة ولهذا الرجاء منهم ترك تعليق هنا على هذا البوست ليمكن إحتساب عددهم

خامسا تقديم كل إقتراحات أو معلومات أو رأي يمكن أن يساهم في إنجاح "يوم التدوين من أجل المغرب الكبير" وذلك من خلال التعليقات على نفس هذا البوست لكي يمكن لنا جمع الآراء والنقاش في مكان واحد

وللتذكير، تتمثل الحملة لتنظيم "يوم التدوين من أجل المغرب الكبير" في دعوة مفتوحة لكل المدونين المغاربة بالأساس وحتى العرب وغير العرب من أجل المشاركة يوم 1 جوان 2007 في دعوة جماعية لدول المغرب العربي لتجاوز الخلافات الظرفية التي تعيق حركة الوحدة والإندماج والقيام بخطوات عملية مشتركة ومشاريع تمهّد لإتحاد إقتصادي مغاربي نظرا لما في ذلك من خير للجميع، كما تؤكد هذه المبادرة على وقوف المدونين المشاركين فيها ضد الإرهاب السياسي التي يواجه المنطقة ونبذ العنف والتطرف بكل أنواعه، هذا إلى جانب تقديم ما يرونه من مقترحات وأفكار لتجاوز الوضع الراهن والتقدم نحو مستقبل أفضل للمغرب الكبير

هذه هي الفكرة وأنا في إنتظار مقترحاتكم

روابط :
الدعوة الأولى على مدونة العبدو لله
الدعوة الأولى على المدونة المغاربية

إستسهال فتاوى التحريم: مسؤولية من؟

2007-05-10T09:33:00.000+02:00

برز في أواخر صيف سنة 2005 موقع باسم "الداعية أم أنس"
(www. umanas. netfirms)
مجهول المصدر و هو موقع خارج الخدمة حاليا. تبين في النهاية أن صاحب الموقع كان يختلق
فتاوي غريبة للغاية لسبيل الفكاهة كان من أكثرها رواجا تحريم شيخ مجهول (ذكر البعض أن اسمه "عبد الله النجدي" و هو بالمناسبة اسم مستعمل من قبل "ناطق إعلامي" باسم أحد التنظيمات الإرهابية في الخليج) للعب كرة القدم بالقواعد المعمول بها دوليا لأن ذلك "تشبه بالكفار" على حد قوله (اقترح مثلا اللعب ببدل النوم عوض الشورت و المريول نص يد). بلغ رواج هذه الفتوى عبر منتديات سلفية (أعني تحديدا بلفظ السلفية هنا التيار الديني المهيمن في المملكة السعودية أو ما يطلق عليه تجاوزا الوهابية) و أخرى غير سلفية الى الحد الذي أصبحت فيه مصدرا لخبر تناقلته صحف خليجية ذات مهنية عالية (مثل صحيفة الوطن السعودية). في النهاية اضطرت هذه الصحف لإصدار تكذيب لنص الفتوى و الاعتذار لقرائها. و تكرر هذا اللبس في حالات أخرى مشابهة. بالمناسبة هناك شكوك بأن المبادر بـتأسيس هذا الموقع هو إما أطراف "ليبرالية" أو أطراف شيعية. و تبدو لي الفرضية الثانية أكثر مصداقية في ظل تصاعد الصراع الطائفي في المنطفة بشكل عام (يوجد موقع شيعي تحديدا يستشهد بشكل مركز و غير طبيعي بموقع "أم أنس").المثير في الأمر أن هذه الفتاوى على غرابتها كانت تلقى رواجا داخل المنتديات و الأوساط السلفية بحيث كانت تحظى بالتصديق و الاهتمام. و هذا مؤشر في غاية الأهمية على أن هناك في الواقع شهية عالية للإفتاء الراديكالي يفسر في الواقع حالة الطوفان الراهنة للإفتاء.
يرتبط ذلك بظاهرة تعميم حق الإفتاء و انزياحه خارج مؤسسة مشيخة الفتوى (هذه المؤسسة الفتية في التاريخ الإسلامي على كل حال حيث لم تصبح شاملة لأغلب الأقطار سوى في مع القرن الخامس عشر). و يبلغ إنفلات وظيفة الإفتاء هذه السنات الأخيرة حالاته القصوى مع انتشاره في الفضائيات و حتى عبر مواقع في النت لشيوخ معروفين و لكن أيضا لآخرين مغمورين أو حتى غير معروفين تماما كما هو الحال في الموقع الآتي.و أصبح الإفتاء يتم بسهولة مثيرة منذ بداية التسعينات و وصل فعلا الى حالات هستيرية مثلما تم في المثال الجزائري أواسط التسعينات من خلال تكفير التنظيم الإرهابي الرئيسي (الجماعة الإسلامية المسلحة) الشعب الجزائري بأسره (بناء على فتوى لشيخ فلسطيني أردني معروف مقيم آنذاك في بريطانيا) و ما انجر على ذلك من مجازر لم من يعد في نهاية الأمر من الواضح من يقوم بها. و في حالة التنظيم الأخير كانت هناك ما يسمى بـ"الهيئة الشرعية" و التي كان عناصرها في أحسن الأحوال "شيوخ" في سن الثلاثين لا يمكن أن نطمئن بأي حال لخلفياتهم و مداركهم العقلية حتى ("أمراء" هذا التظيم الذين كانو بالكاد يفكون الخط و كانوا يعملون أعمال يدوية بسيطة قبل إلتحاقهم بهذا التنظيم و هذا أمر أساسي في تخيل كيفية تعيين أعضاء "الهيئة الشرعية"). و لم يكن من المستغرب في هذا الإطار أن يبادر هؤلاء الى إصدار فتاوى شديدة السطحية في نصيتها الى الحد الذي اصطدمت فيه حتى مع مصالحهم السياسية و هو ما تمظهر بانشقاقات كبيرة مع نهاية النسعينات (إندحار الجماعة إياها كان ناتج عن هذا المأزق التنظيري "الشرعي" و ما يعنيه من محدودية آفاق المسؤولين عنه من ضمن عوامل أخرى).و بمعنى آخر فإن الفتاوى المختلقة أو "المكذوبة" (حسب إصطلاح شيوخ السلفية) ليست في نهاية المطاف شديدة الإختلاف في منطقها و بنائها اللغوي و منهج "استدلالها الشرعي" عن فتاوى حقيقية موجودة و معلنة. و لهذا كان القائم (أو القائمون) على موقع "أم أنس" يخلطون بذكاء فتاوى حقيقية بأخرى مختلقة و هو ما يظهر بجلاء، إثر الإطلاع عليها، درجة التشابه المثيرة بينها جميعا. و من بين النقاط الأساسية المشتركة هي مسألة تحريم "التشبه بالكفار" حيث تبدو هذه النقطة أساسية في الحكم في قضايا تفصيلية عديدة. لنأخذ بعض الأمثلة المؤكدة على هذا المنهج لفتاوى صادرة عن شيوخ سلفيين رئيسيين في مواقعهم الرسمية على النت أو فتاوى موجودة عبر مواقع مؤسسات ذات طابع رسمي و مؤثرة مثل "الرئاسة العامة للبحوث العلمية و الإفتاء".

- تحريم تحريم اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء إلصاق أو وضع الأعلام و الشعارات على السيارات و غير ذلك تحت عنوان "التشبه بالكفار فيما هو خصائصهم"http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=10378&PageNo=1&BookID=3

- تحريم تحريم اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء إتخاذ شارات مثل شارات الطيارين "مشابهة للكفار":http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?Type=Index3&IndexItemID=7616&SecItemHitID=8638&ind=7&indtype=1&View=Page&PageID=676&PageNo=1&BookID=1

-
تحريم الشيخ بن باز للتصفيق
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=54-

تحريم الشيخ العثيمين لتعلم اللغة الإنجليزية من قبل الناطقين بالعربيةhttp://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=69919

- تحريم الشيخ بن باز لحلق اللحية
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=2021-

تحريم الشيخ بن باز لرعاية الآثار
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=560

- تحريم الإقامة في بلد "يظهر فيه الكفر" حتى بهدف التجارة أو العملhttp://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=2166-

تحريم الشيخ العثيمين لباس ثوب الزفاف الأبيض "إذا كان فيه تشبه بالنصارى"http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4768.shtml

- تحريم اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء للبس النساء البنطلون (السروال)http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6422&PageNo=1&BookID=3

- تحريم اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء للباس الطلبة للباس التخرج "الروب"http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=9348&PageNo=1&BookID=3

-تحريم اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء فتح "محلات الكوافير" (الحجامة):http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=9347&PageNo=1&BookID=3

إن مجمل هذه الأمثلة يحيل على نقطة أساسية هي بمثابة المأزق لهذا "المنطق الشرعي" و هي أن أي شيئ لم يكن يقوم به المسلمون خلال حياة الرسول (صلعم) أي في النصف الأول للقرن السابع ميلادي هو في النهاية محرم خاصة إذا كان من يقوم به "الكفار". فغياب تحريمه لا يعني عدم ضرورة تحريمه. غيابه بالذات بغض النظر عن فائدته أو أهميته الإجتماعية الراهنة هو مدعاة لتحريمه. و على هذا الأساس فإن الفتوى "المكذوبة" حول كرة القدم المذكورة أعلاه منسجمة تماما في منطقها الشرعي مع الفتاوى "الضحيحة" المذكورة أعلاه.للإجابة على السؤال الأولي (من المسؤول عن استسهال فتاوى التحريم؟) يمكن تقديم الإجابات الأولية التالية:-مأسسة الإفتاء (عبر مؤسسة "شيخ الإسلام" و هو مسار بلغ أوجه مع الامبراطورية العثمانية) كان بالتأكيد له دور في إسباغ طابع إطلاقي على ممارسة لاطالما كانت ذات طابع فردي إجتهادي معزول عن سلطة الدولة (على الأقل حتى القرن الحادي عشر ميلادي عندما بدأت في إيران أولى مؤشرات "شيخ الإسلام"). حيث أن وضع طابع الدولة عليها منح للفتوى إمكانية الانزياح عن الحدود الاجتهادية البشرية و منحها طابعا شبه رباني (به تصبح "و الله أعلم" التي تختمها مجرد عبارة روتينية لا تعكس أهميتها الحقيقية و التي تذكرنا بنسبية "علم" واضع الفتوى).- المنهج الإطلاقي ذات المتباين حسب الشيوخ و المذاهب. و هنا يبدو المثال أعلاه نموذج جيد على كيفية إقامة معيير إطلاقية تنمط الفتوى حيث تجعلها فعلا ميكانيكيا معلوم النتائج و لكن في النهاية في مأزق حقيقي عند مطارحته على الممارسة العملية. و من هذه المدارس الإطلاقية تحديدا تظهر بسهولة ظاهرة "الشيوخ الشبان" أي الذين يفكون بالكاد الخط و ما يأتي بعد ذلك من "هيئات شرعية" تحدد تذهب بمنهج اعتاد الحسم في "الكوافير" و "الروب" الى مسائل مصيرية تقرر من له الحق في الحياة و من يجب أن يموت

كاتبة تونسية: علاقة بورقيبة بالإسلام نفعية

2007-05-10T03:27:00.000+02:00

ما تزال شخصية الزعيم التونسي الحبيب بورقيبة أول رئيس للبلاد ويوصف بأنه أبو الحداثة في تونس مثار جدل واهتمام من جانب الدارسين رغم مرور سبع سنوات على وفاته.

وتحاول الكاتبة التونسية آمال موسى في كتابها المعنون "بورقيبة والمسألة الدينية" أن تعيد النظر في علاقة بورقيبة بالدين وتبرز كيف تعامل الخطاب السياسي في تونس مع الدين نصا وعقيدة وسلوكا طيلة فترة حكمه.

واعتبرت موسى الخطاب السياسي عند بورقيبة لا ينطلق من مواقف دينية ثابتة، بل إن الموقف من المسألة الدينية قابل للتحول وللانقلاب عليه إن حتمت النفعية ذلك.

وتستدل موسى في كتابها بشهادة لرئيس الوزراء الأسبق محمد المزالي الذي اعتبر أن بورقيبة حاول توظيف الدين الإسلامي في المساواة في الإرث بين الرجال والنساء لكنه لم يفلح.

وخلصت الكاتبة إلى أن تعاطي بورقيبة مع الدين يتصف بالنفعية وبالأسلوب الانتقائي، واعتبرت أن مثل هذه الأوصاف تعني أن شروط تحقق الدولة العلمانية التي تفصل بين السلطة الروحية والسلطة السياسية غير متوفرة.

ويتضمن الكتاب الذي يقع في 235 صفحة 23 خطابا لبورقيبة مثلت المادة الرئيسية لتحليل المضمون، وانقسمت الخطب إلى ثلاثة أنواع، هي خطابات بورقيبة في مناسبات دينية وخطابات في مؤتمرات سياسية وأخرى في رحلاته خارج البلاد.

وسادت علاقة بورقيبة بالدين طيلة فترة حكمه للجمهورية التونسية (1956-1987) مد وجزر، حتى إن البعض اتهمه بالإلحاد وعداء الإسلام، بينما اعتبره آخرون أبرز الساسة العرب التحديثين وأن لا مشكله له مع الدين سوى أنه يريد فصله عن السياسة.

واستعانت آمال موسى بحوارات مع شخصيات سياسية عايشت بورقيبة على غرار رئيس الوزراء الأسبق محمد المزالي. كما قامت الباحثة بدراسة تحليلية لشخصية بورقيبة، وخلصت إلى أنه تأثر بشدة بشخصية كمال أتاتورك الذي أرسى الدولة التركية الحديثة العلمانية وكذلك القائد القرطاجني حنبعل.

توظيف الدين
ورأت في دعوة بورقيبة الشهيرة الناس في تونس للإفطار خلال أحد أشهر رمضان علامة بارزة لتوظيف الدين للسياسة، حين قال إن ذلك بمثابة الجهاد الأكبر في معركة التقدم التي تخوضها البلاد.

وكان بورقيبة قد دعا في بداية فترة السبعينيات التونسيين إلى الإفطار حينما اشتد الحر في فصل الصيف في مسعى لحثهم على مضاعفة الجهود في العمل ووصف ذلك بأنه جهاد في سبيل تقدم البلد.

واستشهد بورقيبة آنذاك بأن النبي محمدا (صلى الله عليه وسلم) رسول العمل والجهاد وأن الرسول أعطى الأولوية لشؤون الدولة عندما تكون بحاجة لمزيد من القوة.

وانتفض آنذاك العديد من التونسيين خاصة في مدينة القيروان على تلك الدعوة، واعتبروها مخالفة لشريعتهم الإسلامية واتهموه بأنه عدو للإسلام.

لكن موسى أشارت في كتابها أيضا إلى أن بورقيبة أخضع السياسي لما هو ديني أحيانا، مثل إظهار اهتمامه بالدين الإسلامي وفتح الجامعة التونسية للطلاب للتفقه في الدين بدافع المراوغة والمناورة والتكتيك السياسي حتى إنها عزت خطاب بورقيبة الإسلامي لظهور معارضة دينية قوية منذ بداية فترة السبعينيات.

ويوصف بورقيبة بأنه أبو تونس الحديثة، حيث كانت له الجرأة في إصدار أول مجلة للأحوال الشخصية في العالم العربي تقر منع تعدد الزوجات بعد ثلاثة أشهر فقط من إعلان استقلال تونس عن مستعمرتها السابقة فرنسا.

المصدر: رويترز

الخطوة الأولى أحسن من مليون خطاب

2007-05-09T02:03:00.000+02:00

الحرب العالمية الثانية قتلت 50 مليون بشر

أوروبا بعد 50 سنة توحّدت ونسات الحرب والأحقاد القديمة بين الدول الأعداء

و نحنا في المغرب العربي عندنا 50 مليون سنة ونحنا وخيّان وأحباب

عندنا 50 ألف سنة من التاريخ والحضارة والثقافة المشتركة

عندنا 50 مليار سبب باش نكونو متوحدين

واليوم، وبعد حوالي 50 سنة من الإستقلال لبلداننا الشقيقة والصديقة

ما عندناش شبكة قطارات مشتركة

ما عندناش طريق سيارة مشتركة

ما عندناش سياسة طاقة مشتركة

ما عندناش حتى مسابقة متاع عدو ريفي مشتركة

علاه؟ بالله فهمونا علاه؟

في الوقت اللي البلدان في العالم قاعدة تتخلّى على المفاهيم البالية متاع السيادة الوطنية المتعصبة وتخدم مع بعضها في إطار جهوي وإقليمي وقاري، نحنا في بلدان المغرب العربي مازلنا نحبو نفـتـفـتو الفتات ونشتـتو الشتات ونتعاركو على الصحراء الغربية، زعمة تابعة للمغرب وإلاّ للجزائر، زعمة نعملولها حكم ذاتي وإلاّ إستفتاء على الإستقلال؟

بالله موش عيب؟ تي هي صحراء يا رسول الله، أعطيوها حتى للجمال تسرح فيها، توة هاذي حكاية؟ تاقف الدنيا على طرف صحراء؟

موش لازم الإنسان يكون إختصاصي في علوم الإقتصاد باش يفهم قدّاش الإتحاد المغاربي هو فائدة كبيرة من الناحية الإقتصادية وينجم يعاون بصفة كبيرة في التقليص من الميزيريا السائدة والبطالة في بلداننا. حسب دراسة قام بها البنك الدولي في تونس والجزائر والمغرب، عدم التوحّد في إطار المغرب العربي قاعد يحرم في الدول المذكورة من ما بين 1 و2 بالمئة من النمو سنويّا، يعني في عوض نسبة 5 بالمئة اللي نعملو فيها في تونس تولّي 6 إذا كان موش سبعة بالمئة، وهالخسارة هاذي ، باش نسهلوها للناس الكل، تساوي حوالي عشرة آلاف موطن شغل قار سنويّا. ظاهرلي ماناش مستغنين عليهم...

المغرب العربي الموحد إقتصاديا على الأقل هو أكثر من ضرورة في الوقت الحاضر، وكيما أوروبا المتحدة بدات بعد الحرب العالمية الثانية بوحدة مابين فرنسا وألمانيا في ميدان ضيق هو الإتفاق على تكوين سلطة عليا لتنظيم قطاعات الحديد والفحم، المغرب العربي لازمو يبدا من مشاريع عملية من النوع هذا، النقل، الطاقة، الفلاحة، الكورة، الحشيش.. يا خويا شوفو منين تبداو، أما أبداو يرحم والديكم

هذا ما يجعلني نفكّر في حاجة يمكن تكون باهية برشة لو كان تلقى إقبال منكم إنتوما المدونين والقراء، علاش ما نقوموش بحملة في المدونات التونسية ندعو فيها إخواننا في المغرب العربي باش ينظمولنا في حملة تدوينية للمطالبة بخطوات جدية وعملية لتحقيق الإتحاد الفعلي ما بين دول المغرب العربي وتجاوز الخلافات السخيفة والعقد النفسية اللي واقفة في طريق المغرب العربي، على الأقل خلّي الناس اللي عندها سلطة القرار تعرف أن المسألة هاذي عليها إجماع شعبي في مختلف دول المنطقة، ولعلها الخطوة الأولى تكون من عند المدونين المغاربة مادامت السياسة فشلت لحد الآن في تجاوز مرحلة الخطابات والكلام الجميل

هذا مجرد إقتراح نتمنى أنو يلقى تجاوب من عند المدونين والمدونات التوانسة، يمكن التفكير في تحديد يوم من أجل المغرب العربي، كيما عملنا يوم التدوينة البيضاء وكان ناجح نسبيا. يمكن زادة وضع شعار للحملة نحطوه في مدوناتنا، حاسيلو الأمور هاذي نتفاهمو فيها كان تحبو من بعد.

أنا في إنتظار تجاوبكم مع المقترح، خاصة المدونين والمدونات اللي عندهم علاقات مع مدونين معروفين في الجزائر، المغرب، موريطانيا، وحتى ليبيا باش ينشرولنا الدعوة للوخيان في البلدان المغاربية.

هاذي مجرد فكرة جاتني وأنا نكتب في البوست هذا، ما نعرفش عاد آشنوة باش يكون رأيكم، وبارك الله فيكم على كل حال

أزمـــة السياسة بتونس

2007-05-08T04:31:00.000+02:00

بقلم عبد الرؤوف العيادي

تحتاج التجربة السياسية في بلادنا التي قامت بعد الاستقلال سنة 1956 إلى تقييم يكشف عن أسباب الانحراف التي جعلتها تصاب بالضمور في مرحلة أولى ثمّ يأفل نجمها تقريبا فتصبح الروابط التنظيمية هي المحددّة في سلوك المنتمين أو المناضلين السابقين و يختزل العمل السياسي بعدئذ فيما هو شبيه بالطقوس التنظيميّة ( اجتماعات ، مؤتمرات ، كرنفالات الخ..) و إلى لعبة رهانها تنظيمي ينصب على توزيع الأدوار و المناصب داخله ، إنها لعبة تنطلق من التنظيم لتنتهي إليه في حركة دائرية تلتف على ذاتها بما يقود في آخر المطاف إلى انفصالها عن حركة المجتمع و التي كان المفروض أن يكون فاعلا و متفاعلا معها و مع ما تفرزه من تطلعات .

كيف تحوّل " التنظيم الحزب " إلى مصدر وحيد للسياسة بالتعريف عبر توجيهات القائد المنقذ المتبصر و حتى المتنبئ و وضع عليها علامة المقدس و المقدس طبعا لا يتطور مع الأوضاع

ثم كيف انزلق اليسار في طور أول ثم الاتجاه الإسلامي في طور ثان إلى مثل هذا المقدس - بما كرس لثقافة " السياسة " كحقيقة فلسفية أو دينية يؤخذ بها و ليس كبرامج إجرائية و مشاريع عمليّة مطروحة من قوى متعددّة لاختبار مدى قدرتها على إصلاح الواقع .

ما هي إذن الأسباب التي تجعل العمل السياسي يتـــحول من أهداف و برامج و أساليب نضال إلى سلوك تحكمه مصالح التنظيم و امتيازات القائمين عليه ثم كيف يتحول الهدف من خدمة المجتمع إلى خدمة التنظيم و لماذا يصبح تقدير قوّة التنظيم و إمكانات أجهزته المقياس في تحديد الأهداف السياسية و" تحكيم موازين القوى" التي هي بالأساس تنظيمية وفق رؤية توازن بين الأحزاب القائمة و كيف يصبح رجل الجهاز بديلا عن رجل السياسة بمعنى حامل المشروع و البرنامج ؟

كيف يتمّ الانتقال من عالم السياسة إلى عالم التنظيم ، من عالم الأفكار إلى عالم المراكز و المواقع بالأجهزة ؟ و كيف يصبح التنظيم ينتج المسوغات و الخطاب الأديولوجي الملفق بدل البناء الفكري المتماسك ؟

أحد المسؤولين السابقين بالحزب الدستوري الذي أبدل تسميته بعد انقلاب 7 نوفمبر 1987 ليصبح التجمع الدستوري روى تجربته مع المجموعة التي قادها أحمد المستيري سنة 1971 و التي انتهت برفضه الالتحاق بالتنظيم الذي أحدثه المستيري و رفاقه أواخر السبعينات قائلا وهو يتحدث لعدد من الزملاء المحامين : أجبته عن العرض " ما نبدّلش بورقيبة بأحمد المستيري " بهذه العبارة لخص موقفه الذي أصبح موضوعه " خيار بين شخص قائم على التنظيم و آخر أصبح قائما على مثيله "و ليست أفكاره و توجهاته السياسية ، الخيار أصبح إذن بين تنظيم و آخر و ليس بين برنامج سياسي و آخر .

في نفس السياق كان بورقيبة يقدّم خلافه مع صالح بن يوسف على أنه منافسه في زعامة الحزب و نيل المركز الأولّ به ، كان دائما يقول إن صالح بن يوسف لم يقبل بالرتبة الثانية إنه كان يريد المرتبة الأولى ! وهي القراءة التي روج لها طيلة فترة حكم بورقيبة .

و خلال تلك الفترة أصبح الولاء للحزب يساوي الولاء للوطن و الولاء للزعيم يساوي الولاء للحزب و أصبحت تونس تدعى بتونس البورقيبية في خطاب الحزب الاختزالي ، فالزعيم هو المركز الذي يدور حوله عناصر النظام المشكل من هياكل و أجهزة لها وظيفة مشتركة في ربط الرأس ببقية الجسم .

و ما جاء بتصريحات الطاهر بلخوجة وزير الداخلية السابق في عهد حكم بورقيبة بحلقات برنامج " شاهد على العصر " التي بثها تلفزيون الجزيرة خلال سنة 2002 يلخص تجربته في الولاء لشخص بورقيبة و تبرير تورطه في ممارسات قمعية حالت دون خلق هامش للحرية تنمو داخله حياة سياسية بانهماكه في بناء الأجهزة و التي كان يقصد بها استمرار النظام و تأمين بقائه .

و الحاصل من هذه التجربة أن نظام بورقيبة قد منع إقامة حياة سياسية و أصبحت السياسة حكرا على القائد المتبصر و محتكر الحكمة الرشيدة و ذلك بوسيلة القمع البوليسي و المحاكمات المتتالية و التي حالت دون نمو حياة سياسية تجعل من تراكم التجارب مادّة لتطوير الأفكار و أساليب تجسيمها على نحو يتفاعل مع حركة المجتمع و نحو مزيد من التحررّ و التطلع نحو الأفضل .

و في ظلّ نظام بورقيبة القائم على دكتاتورية " الحزب الدستوري " و ما فرضته من تقلّص المجال السياسي إلى حدّ الانعدام ، كانت المعارضة التي فرض عليها العمل خارج شرعيّة النظام تتصدى بالأساس إلى إعادة بناء الخلايا السريّة للتنظيم بعد تفكيكها من طرف آلة القمع البوليسي و ذلك بالأساس من منطلق التمايز الأديولوجي حتى إذا انتهت تجربة حكم بورقيبة بانقلاب 7 نوفمبر كان الرصيد السياسي للسلطة و المعارضة على حدّ السواء في مستواه الأدنى بما جعل الإخفاق في بناء نظام جديد على أساس من التعايش الديمقراطي غير ممكن الإنجاز فما كان يوحدّهما إنما هو التقييم السلبي لتجربة بورقيبة - كلّ من منطلقه - و لم يكن هناك برنامج سياسي ديمقراطي يشكل البديل الإيجابي الذي تجتمع حوله القوى الوطنية .

لذلك سرعان ما عاد الصراع بين السلطة و المعارضة ( ممثلة في مرحلة أولى في الحركة الإسلامية ) و ذلك في بعده التنظيمي ( أجهزة القمع للسلطة القائمة ضدّ خلايا حركة النهضة ) كما اكتسى إلى حدّ ما بعدا أديولوجيّا و لم تكسب المواجهة بعدا سياسيّا ، لذلك سرعان ما حسمت المعركة و بالأدوات التي أرادها النظام ( أدوات تنظيمية ، أجهزة متعددّة ) و الــتي كان يفوق فيها خصمه عددا و عدّة .

و لذلك عاد نظام بن علي إلى الوضع الذي كان فيه نظام بورقيبة في آخر عهده دون أن تسجل المعارضة كسبا سياسيّا - بل ولدّ غيابها حتى بصيغته التنظيمية فراغا جعل النظام قادرا على مدى أكــثر من عشرية - تحملّ تبعات أزمته دون مخاطر كبيرة .

و استمرّت تجربة حكم بن علي التي أعادت تفعيل دور الأجهزة القمعية من بوليس و لجان أحياء و غيرها و جعل من رئيس الدولة محور الأجهزة و الماسك بدواليبها بما شددّ في الطبيعة القمعية للنظام ، إذ بالنظر إلى فقدان رئيس الدولة للتجربة و الرصيد السياسي نزل بالحزب الدستوري ( الذي أصبح يطلق عليه التجمع ) إلى مستوى الأجهزة الواقعة تحت وصاية البوليس السياسي كما استعاد الإعلام دوره في تبليغ الولاء للسلطة و التنديد بخصومها .

و أصبح مضمون سياسة معارضة القصر هو الولاء و التأييد بعنوان " الوفاق " فيما شكل شلّ للوظيفة الطبيعية لتلك الأحزاب .

و طبيعي أن تكون بحكم تعطيل وظيفتها السياسية منشغلة بما هو تنظيمي فلا يكاد تاريخها خلال فترة حكم بن علي يخرج عن تنصيب قيادة و تغيير قيادة كلّ ذلك طبعا بترتيب مع القصر و لا وجود لإنتاج سياسي لديها يذكر سوى بعض المقالات الصحفية السطحية التي نالت من صورتها و أفقدتها كلّ مصداقية .

أما عن أسباب هذا الانحراف في تقديم ما هو تنظيمي على ما هو سياسي فهي تعود إلى حدّ كبير إلى المفهوم اللينيني للتنظيم الذي ساد بدول العالم الثالث وهو يسعى إلى فرض وصاية على كافة الشعب و بذلك يبررّ امتداداته بشكل يتحول فيه إلى جهاز ضخم تعمل آلياته وفق حركة ذاتية لها قوانينها الخاصّة و تخضع لإرادة المركز الذي يحتلّه القائد و الذي يصبح لا يرى مصلحة المجتمع إلاّ من خلال مصلحة التنظيم الخاصّة و فاعليته في تأطيره و استيعاب حركته .

و قد لا أبالغ إذا قلت أن هذا المفهوم التنظيمي كان ضمن ما هو مشترك في الثقافة السيــــاسية للسلطة القائمة ( التي أخذت بالشكل اللينيني المركزي للحزب ) و المعارضة بتعبيراتها اليسارية و القوميّة الإسلامية ، فالجميع كان ينوي بسط سلطته بواسطة تنظيم يغطي البلاد من أقصاها إلى أقصاها و يؤطر الشعب كافة بجميع فئاته و قطاعاته.

و فيما يتعلق بالسلطة فإن العمل بالتصورّ المركزي للتنظيم إنما كان خاضعا في تطوره إلى بنية النظام السياسي الذي جعل من البوليس السياسي ركيزته بإشراف مباشر من رئيس الدولة ( هذا بإقرار وزير الداخلية السابق الطاهر بلخوجة في حديثه لتلفزيون " الجزيرة بإحدى حلقات شاهد على العصر ) إذ مع اشتداد أزمة النظام يتحول الحزب ( التجمع ) إلى أحد الأجهزة الواقعة تحت إشراف البوليس السياسي.

و طبيعي أن يعيق هذا التصوّر بناء مؤسسات الدولة وفق المفهوم الديمقراطي الذي يجعل النظام السياسي مقيّدا بالقانون - الذي هو قانون الدولة - إذ ما عشناه و ما نعيشه اليوم هو تحويل القانون إلى أداة بيد النظام يتلاعب به تنقيحا و تجاوزا و لم يكن في يوم ما ضابطا لممارساته - لذلك كان بورقيبة ثم اليوم بن علي يرفضان مبدأ التداول على السلطة ، فالدولة مطلوب استمرارها و لكن ليس عبر مؤسساتها و قوانينها و لكن عبر بقاء رئيسها قائما على أمورها مدى الحياة .

أمّا القانون فيستعاض به بالتعليمات و المناشير التي كسبت من الفاعلية ما لم يكسبه القانون .

و في ظلّ هذه البنية للنظام السياسي القائم على مركزية حكم الفرد و تسلطه فإنه يصبح من سخف القول الحديث عن إمكانية قبوله بوجود معارضة سياسيّة مستقلّة.

لقد اتضح من خلال الأنموذج التنظيمي المركزي الرائج منذ خمسين سنة و كذلك من خلال بنية النظام الأمني أن ما يوحدهما هو فكرة الوصاية ، وصاية القائد الرئيس الذي تختزل في شخصه السياسة و التنظيم و الفكر .

إن ما هو مطروح على البديل الديمقراطي هو استيعاب المفاهيم و التصورّات التي قادت إلى أزمة سياسيّة بتونس في مقابل تضخم ما هو تنظيمي و العمل من أجل الأخذ بتصورّات و مفاهيم بديلة تسمح بتطوير الإنتاج السياسي و تحريره من قيود التنظيم و ما يفرضه من حاجيات مرتبطة بالدور الموكول للمركز به الذي يحتلّه القائد - الرئيس .

إننا بحاجة إلى ثقافة سياسيّة جديدة بديلة تقدّم الفكرة على الفرد و السياسة على التنظيم .

كنا تساءلنا في الورقة الأولى التي تناولت أزمة السياسة بتونس عن الأسباب التي آلت في بلادنا إلى انعدام حياة سياسيّة ، و حاولنا من خلال تحليل العلاقة التي قامت بين ما هو تنظيمي و ما هو سياسي شرح كيف أن التنظيم عبر الشكل المركزي الذي كرس لدى كلّ من السلطة و المعارضة على حدّ السواء أصبح ينزع إلى الاستقلال عما هو سياسي ، ليعمل من أجل حاجات و مصالح خاصّة به تؤمن بقاءه و بقاء مركزه ( قائد التنظيم - الحزب ) و تقلص بذلك الفضاء السياسي إلى حدّ الانعدام بعد أن أصبحت الأجهزة الأمنية المختصّة تحت إشراف رئيس الدولة تدير العلاقات بين التنظيمات و الأحزاب السيـاسية و توجهها وفق إرادته في المحافظة على التوازنات التي تؤمن بقاءه بكرسي السلطة .

و في جانب المعارضة لا تختلف الصورة كثيرا عمّا سبق وصفه من حال السلطة - إذ أصبحت حياة التنظيم خاضعة لمنطق البقاء كهياكل و بنى تنظيمية ممركزة في شكلها حول شخص " الأمين العام " و هذا مرتبط بالمحافظة على بعض التوازنات داخلها و تجاوبا مع هذه الحاجة يتمّ معالجة التناقضات و التي تتحولّ أحيانا إلى مواجهة بينه و بين السلطة و بينه و بـــــين أتباعه داخل التنظيم ( انقسامات ، صراعات داخلية ).

و في هذه الورقة نتناول المظهر الثاني من أزمة السياسة بتونس من خلال البحث في العلاقة بين الأديولوجيا و السياسة و ما يمكن تسجيله كملاحظة أولية هو الخلط الحاصل في ذهن العديد من المعارضين بين ما هو سياسي و ما هو أديولوجي ، إذ يذهب البعض إلى الاعتقاد أن وفرة الكتابات و بعض المقالات التحليلية الصادرة خاصّة عن رموز المعارضة تشكل رصيدا سياسيّا في حين أن تحليل مضمونها يجعل المرء يقف على حقيقة مغايرة وهي طغيان المقاربة الأديولوجية للمسائل السياسية .

و طالما لم يقع الوعي بهذا القصور السياسي فإن المعارضة سوف لن تكون في وضع يسمح لها بتجاوز الأزمة التي تردّت فيها نتيجة هذا الخلط .

و حتى نفهم ظاهرة تضخم الأديولوجيا على حساب السياسة لدى المعارضة لابدّ من تحليل تطورّ أديولوجيا النظام وتحليل مقولاتها في عهد حكم بورقيبة و في العهد الحالي باعتبار أنها تشكل الإطار الذي يتفاعل داخله التيارات الأديولوجية المعارضة .

· من الأديولوجيا الوطنية إلى الأديولوجيا الأمنية أو الفراغ الأديولوجي :

قامت الحركة الوطنية في جانبها الأديولوجي على مقولات " الــــــوطنية و الاستقـلال و التحررّ الوطني " و بقيام سلطة حزب بورقيبة سنة 1956 استمرّ الترويج لهذه المقولات في طور أولّ استمرّ إلى جلاء القوات الفرنسية المحتلّة عن بنزرت سنة 1964 ثمّ تخلى النظام عن المقولات الوطنية التي استعيض عنها بمقولات " التعاون المثمر " مع المستعمر السابق و تمّ استبعاد المقولات السياسية التي أصبحت تختزل في شعار " الوحدة القومية " حول القائد و تمّ الاستعاضة بها بمقولات اقتصادية " الخروج من التخلف " و " اللحاق بركب الأمم المتحضرة" بما يؤكدّ إرادة السلطة في طي صفحة السياسة التي انتهت بتحقيق الاستقلال الوطني .

على أن توالي الأحداث بداية من 1965 بحصول المواجهة بين السلطة و المركزية النقابية ( الاتحاد العام التونسي للشغل ) بعد قرارها بعث شعب مهنية داخل المؤسسات الاقتصادية ، ثم بيــنها و بين الطلبة بالجامعة ( أين ظهرت المعارضة في شكل تيارات أديولوجية ) ثم بينها و بين المركزية النقابية ثانيــة ( أحداث 1978 ) إضافة إلى ما طرأ من أزمات في العلاقات مع ليبيا سرعان ما جعل النظام يجعل من أولـوياته هاجس " الأمن و الاستقرار " و قد ترجم ذلك في خطابه من خلال مـقولات " الاستقرار و الاستمرار " و " مناعة تــــونس " و أصبحت بذلك أديولوجيا النظام تقوم بدور وظيفي في تبرير القمع بتكامل مع دور أجهزة البوليس في تصوير كلّ معارضة باعتبارها فئة خارجة عن الإجماع الوطني تشكل تيارات هدّامة تحركها أيادي خارجية تستهدف تقويض أركان النظام القائم و سلطة رئيسه .

إن بنية النظام بما تميزت به من أديولوجيا أمنيّة خلّـفت فراغا أديولوجيا ، فتح الباب على مصراعيه للتيارات الأديولوجية التي ازدهرت سوقها خاصّة بالوسط الطلابي و التلمذي - إلى حدّ ما - و تحولت الجامعة أواسط الستينات إلى معقل المعارضة التي تنتدب كوادرها أساسا من طلبة الجامعات .

· خطّة النظام في مواجهة الزخم الأديولوجي :

لم يكن لنظام بورقيبة و لا نظام بن علي بما تميز به من فراغ أديولوجي قادرين على التصدّي للتيّارات الأديولوجية المعارضة التي اكتسحت جماهير الطـــلبة و جزئيا بعض القطاعات الأخرى من تلامذة و عمّال و نقابيين إلاّ باعتماد القمع في التعامل معها و باللجوء إلى جهازي البوليس و القضاء الذين يقعان تحت وصايتهما إضافة إلاّ فرض رقابة شديدة على الصحافة و الثقافة - بداية من العروض السينمائية و المسرحية و معرض الكتاب - و ذلك قصد مقاومة رواج مقولات الخطاب الأديولوجي لتيارات المعارضة .

و لم يقف الأمر عند هذا الحدّ بل تجاوزه لتتحولّ الخيارات في التعليم و التربية أداة لمقاومة أديولوجيا المعارضة .

فقد عمدت السلطة في عهد بورقيبة ثم في عهد بن علي إلى مراجعة البرامج التعليمية التربوية تحت شعار " إصلاح التعليم " و كان ما عرف ببرنامج مزالي الذي طرح باسم النظام في بداية السبعينات معالجة ما أسماه " التخمة الأديولوجية " و ذلك عبر مراجعة برامج التعليم خاصّة في مادّة الفلسفة بإلغاء الدروس الخاصّة بالأفكار الاشتراكية ، في حين تمت محاولة إحياء التعليم الزيتوني و بعث كتابة دولة خاصة به سميّ على رأسها محمود شرشور.

و في ذات السياق أي التصدي للأديـــــولوجيا التـي يروج لها التيار الديني ( الاتجاه الإسلامي ) جاء برنامج " إصلاح التعليم " للوزير السابق محمد الشرفي الذي وُصف بالبرنامج الاستئصالي أو " تجفيف المنابع " و بدا هذا البرنامج في ظلّ انطلاق حملة قمعية واسعة على الحركة الإسلامية جزءا من صراع أديولوجي خاضه أحد رموز اليسار سابقا بالوكالة عن النظام .

· انشغال تيارات المعارضة بالصرّاع الأديولوجي :

و على خلفية الفراغ الأديولوجي الذي ميز بنية النظام البوليسي بتونس و قصور مقولات خطابه عن تعبئة الجماهير و طرح المشاريع الكبرى التي تجعل الشباب خاصّة ينخرط فيها كانت المـــعارضة تنتعش من تيّارات فـــــــكرية و أديـــولوجيات لها امتداداتها خارج الوطن توفرّ لها الأدبيات و المؤلفــات ( شيوعية - إسلامية حسب الظرف الدولي ) في وضع مريح إلى حدّ ما مقارنة بوضع السلطة جعلها تشعر بالرجحان في هذا الصرّاع .

و بتوسع مجال تأثيرها الأديولوجي على إعداد و حتى قطاعات متزايدة من الجماهير كانت تتصرف و كأن المعركة بينها و بين النظام من جهة و بين خصومها الأديولوجيين من جهة أخرى هي معركة أديولوجية بالأساس وهو ما حجب عنها الأفق السياسي الذي لم تتقدم نحوه و بقيت بذلك السلطة في موقع يسمح لها بحسم الصراع لفائدتها عبر الوسائل القمعية و جعله لا يتعدى نطاق الأديولوجيا دون السياسة .

و لأن المقولات الأديولوجية تتحول في نظر المروجين لها حقائق مطلقة فإنها تجعلهم يندفعون إلى مصارعة خصومهم من القائلين بمقولات مغايرة و استنزاف الوقت و الجهد في صراع المفاهيم و التصوّرات و ذلك حتى صلب التيّار الأديولوجي الواحد الذي يتفرع إلى حركات متمايزة منشقة و مختلفة في شأن بعض التـــصورّات و الطروحات ( اشـتراكية ديمقراطية و اشتراكية علميّة و شيوعية ، قومــــيون و بعثيون إخوان حزب التحرير التفكير و الهجرة ) و جماعات أخرى عديدة .

كما أن الدوغمائية أو اليقينية تجعل تلك التيّارات تطمح في توحيد أفـراد الشعب و فئاته على أفكاره و بالتالي تصبح في تصورها الأديولوجيا و السياسة شيئا واحدا ، فالتجانس الأديولوجي يصبح طريقا للتوحدّ السياسي و بذلك تعالج الإشكاليات السياسية نهائيا و صبرة واحدة !

· البحث عن المكاسب " الأديولوجية " :

و يمكن القول أنه و على مدى ثلاثين سنة أو أكثر بقليل لم تتخط تيّارات المعارضة بتونس الطرح الأديولوجي و ذلك في علاقة سواء مع السلطة أو فيما بينهما ، حتى أن الصراع بينهما أصبح رهانه كسب مواقع داخل المنظومات الأديولوجية المختلفة ، فالماركسيون العرب أصبحوا يقولون بالنضال من أجل تحقيق الوحدة العربية مما أوّله القوميون على أنه كسب لهم في حين اعتبره الماركسيون سقوط أي مبررّ لوجود القوميين كتيّار مستقلّ مستقبلا ، و كذلك الشأن بالنسبة لبعض اليساريين الذين قبلوا بجعل مسألة الدفاع عن الهوية إحدى المقولات التي أدمجوها بخطابهم ، فقد اعتبرهم بعض الإسلاميين يسارا مناضلا من أجل تحرير الأمّة .

· التقييم الأديولوجي و حدوده :

و هكذا جعلت المعارضة من " الفتوحات " الأديولوجية هدفا لها استغرق النصيب الأكبر من جهدها و طاقاتها .

كما أن النزاع بين فصائل المعارضة كثيرا ما يدور بوسيلة التقييم الأديولوجي باللجوء إلى الأوصاف و التصنيف كالرجعية و الظلامية و العلمانية الألحادية الخ..

و حيال السلطة أيضا لم يكن التقييم يختلف لدى المعارضة في طبيعة خلفيته التي كانت هي أيضا أديولوجية إذ قبل شق منها التحالف مع النظام لضرب شق آخر من منطلق أديولوجي كذلك عول النظام على كسب هذا الشق ليس بتقديم تنازلات سياسية و إنما " أديولوجية " من صنف اعتماد رؤية الهلال في تحديد بداية رمضان ، و بث آذان الصلاة عبر أمواج الإذاعة .

لم يكن إذن طرح المعارضة يقوم على تحقيق مهام المرحلة أو الظرف وفق خطّة سياسية تحددّ المشترك من الأهداف التي تفرض تغييرا حقيقيّا غير قابل للارتكاس في طبيعة النظام البوليسي و بنيته القمعيّة .

لذلك كان سهلا على نظام بن علي و بعد فترة وجيزة أوهم فيها الجميع بـــأن " تغييرا سيحصل " العودة إلى إدارة شؤون بالبلاد بواسطة البوليس السياسي و لم يكن بإمكان المعارضة التصدّي له بل و بعد قضائه على وجودها التنـــظيمي و محاكمة أتباع أكبر فصيل فيها ( حركة النهضة ) طوى نهائيا صفحة " التغيير " الذي بدا كخدعة لم يكن للمعارضة الأدوات السياسية الضرورية لمنع حصولها لتبدأ مرحلة جديدة كانت المبادرة فيها لبن علي و أجهزته التي يشكل البوليس السياسي نواتها لينفرد بكلّ تنظيم أو شخصية " غير منسجمة " في جولات اختار لها توقيتها ليمارس عليها قمعا شديدا و مستمرّا سعى بواسطته إلى تدمير أي أثر لحياة سياسية أو حتى جمعياتية حرة بالبلاد حتى تحوّل الخوف من قمع البوليس هو الذي يحكم و إلى حدّ بعيد علاقة المجموعات بمختلف أصنافها أو الأفراد بالنظام القائم .

و تبقى الأسئلة مطروحة اليوم على النخبة بمختلف أطيافها الأديولوجية : وهي كيف نبني نظاما سياسيّا على أنقاض نظام بوليسي امـــتدّ عمره حوالي خمسين عاما ؟ كيف نجعل العلاقة بين التونسي و النظام علاقة سياسيّة و ليست يحكمها الخوف من بوليسه ؟ كيف يصبح التونسي مواطنا يمارس حقوقه و يختار نظام الحكم في بلاده ؟ الآن و قد وقفنا على قصور الطرح التنظيمي ثم الطرح الأديولوجي كيف يكون الطرح السياسي ؟

· السياسة و المحظور :

لم يكن بورقيبة يتحرج من القول بأن السياسة هي اختصاصه المطلق دون سـواه و أن الخوض فيها يعدّ من المحظورات طالما بقي على قيد الحياة، و هذا كان مضمون جوابه تحديدا في خطاب ألقاه سنة 1971 جوابا على تصريح أدلى به وزيره السابق أحمد المستيري إلى صحيفة " لوفيقارو " الفرنسية إثر انعقاد مؤتمر الحزب الاشتراكي الدستوري بالمنستير ، أشار فيه إلى وجود خلاف أديــولوجي و سياسي مع شق الهادي نويرة الذي تدخل بورقيبة لفرضه في المناصب القيادية للحزب بالرغم من هزيمته في انتخابات اللجنة المركزية ، بورقيبة تساءل بصيغة انـــكارية : " أتوجد خلافات سياسيـــة و أيديولوجية ولست أدري ماذا و أنا بقيد الحياة ؟ "[1][1] [2]

أحمد المستيري ذاته الذي أسس فيما بعد صحبة نفر من المثقفين حركة الديمقراطيين الاشتراكيين سنة 1978 قررّ الانسحاب من الحياة السياسية و تخلى عن رئاسة الحركة بعيد انقلاب 07 / 11 / 1987 بعد أن أدرك أن السياسة لم تسقط من قائمة المحظورات حتى في ظلّ " العهد الجديد ".

و إذا كان بورقيبة ينطلق من تصوير دوره في حصول البلاد على استقلالها على أنه انجازا فرديّا و شخصيا و صفقة فاز بها دون سواه أكسبته الشرعية التاريخية التي تحرّم في نظره وجود منافس له ما بقي حيّا فإن تحريم السياسة من طرف بن علي مردّه على الأرجح عدم قدرته على المنافسة السياسية وهو الذي لم يسجل في رصيده أي تجربة سياسية سابقة إذ لم يكن له انتماء حزبي بقدر ما كان رجل الأجهزة القمعية التي تعـاظم دورها مع اشتداد أزمة النظام و أتت في النهاية على سلطة بورقيبة في انقلاب 07 / 11 / 1987 .

و قبل الخوض في الإشكاليات التي طرحتها التجربة السياسية بتونس نرى أنه من المفيد توضيح مفهومنا للسياسة .

· في مفهوم السياسة :

السياسة فعل في شبكة العلاقات التي تقيمها السلطة القائمة مع مختلف الكيانات السياسية أفرادا كانت أم جماعات داخليّا و خارجيّا ( دول ، أحزاب ، منظمات ، هيئات ، مؤسسات ، مواطن الخ..) يرمي إلى الإبقاء عليها ( وهو هدف السلطة ) أو تعـديلها أو تغييرها ( هدف العارضة ) و هذه العلاقات تسير وفق أطر و قواعد ( قوانين ، معاهدات ، خيارات ثابتة نسبيّا ) تحكمها رؤى و تصورّات قد تكون غير مطابقة مع ما يرّوج له بالخطاب السيّاسي .

و تتخذ هذه الشبكة من العلاقات في الواقع شكلا مميزا يضفي الخصائص و الطبيعة التي تعطي الوصف لنظام الحكم ( ديمقراطي ، دكتاتوري ، أو توقراطي استعماري ، عنصري الخ..) .

و يختلف الطرح السياسي عن الطرح الأديولوجي من وجه أن السياسي و إن انطلق من رؤى و تصورات إلاّ أنها تفتح مباشرة على ما هو عملي و إجرائي قصد الفعل في الأطر و القواعد التي تحكم العلاقة بين السلطة و الأطراف الأخرى و تغيير أنماطها و تعديل أوضاعها في حين أن الطرح الأديولوجي ينزع إلى المعالجة النظرية لإشكاليات عقائدية بالأساس .

لذلك و إن ينطلق عمل السياسي من تقييم الممارسات و الإجراءات التي تشكلّ مضمون الحياة السياسية فإنه يستخرج منها الثوابت التي تتـــأسس منها الرؤى و التصورّات العامّة و التي تعطي الوصف المميز للنظام السياسي أو هويته .

و سنعتمد فيما يلي منهجا يحاول كشف الرؤى و التصورات التي حكمت العلاقات بين السلطة و القوى الغربية من جهة و السلطة و المواطن من جهة أخرى عبر تحــليل الأطر و القواعد التي وضعت لتحددّ مسارها .

الفصل الأوّل : في العلاقة بين النظام السياسي بتونس و الدولّ الغربيّة

· نمط العلاقة القائمة بين النظام السياسي بتونس و الدول الغربية الحليفة :

قد يسأل البعض لماذا آثرنا أن نبدأ بتناول هذه العلاقة و الجواب واضح وهو أن النظام السياسي في تونس لم ينبثق سنة 1955 من رحم المجتمع بقدر ما كان و إلى حدّ كبير عبارة عن كائن خارجي ( Un Corps exogène )تمّ زرعه بجسم المجتمع بإرادة مزدوجة غربيّة خارجيّة و وطنيّة محليّة ( بورقيبة و شق من قيادة الحزب الحرّ الدستوري ) ممّا جعل هذا الوصف يحددّ طبيعة العلاقة بين السـلطـــة و المجتمع .

- لقاء بورقيبة / منداس فرانس : أيّ مفهوم حكم قيام النظام الجديد ؟

جاء في رواية بورقيبة للحوار الذي دار بينه و بين منداس فرنس رئيس الحكومة الفرنسية خلال اللقاء الذي جمع بينهما سنة 1954 أن الوزير الأولّ الفرنسي خاطبه قائلا : " إن فرنسا وضــعت ثقتها فيك " فأجابه بورقيبة " أرجو ألاّ تنـدم على ذلك J'espère qu'elle ne le regrettera pas "

فهذه التزكية من المستعمر السابق لزعيم سياسي لم يكن وقتذاك قد تقلدّ مسؤولية سياسية بالدولة التونسية تعبرّ عن عدم تخلي السلطة الاستعمارية عن مفهوم الوصاية الذي قام عيها نظام الحماية بتونس و ذلك عبر التأسيس لشرعية دولية خارجية تمهدّ للشرعية الداخلية الوطنية و هذا الواقع جعل الزعيم المرشح لتسلم مقاليد السلطة الجديدة يشعر أنه يجمع بين شرعية وطنية و شرعية دولية ينفرد بها بما هيأ الشروط الموضوعية لبناء سلطة لا حدود لها تتــمحور و إلى حدّ بعيد حول شخصه .

كما لابدّ من التذكير بالظرف الدولي الذي قام فيه نظام الاستقلال بتونس و الذي كانت تحكمه الحرب الباردة بين المعسكرين الاشتراكي بزعامة الاتحاد السوفياتي و الرأسمالي بزعامة الولايات المتحدّة الأمريكية ، و سعي كلّ منهما لاصطفاف الدول الحائزة حديثا على استقلالها إلى جانبه في هذه المواجهة ، وهو ما تولدّت عنه حركة من الانقلابات و الانقلابات المضادّة في دول العالم الثالث كان فيها لأجهزة المخابرات للدولتين العظميين الدور الكبير .

حتى أن عديد الأنظمة السياسية الحديثة فيما أصبح يطلق عليه بالعالم الثالث أصبحت ترى في الدعم و السند الخارجي بديلا لدعم القوى الوطنية الداخلية التي تقلص دورها إلى الحدود الدنيا في نظر السلطة الجديدة التي أصبحت تتعامل معها بكثير من الاستعلاء و فرضت عليها لعبة الولاء المطلق بما نال من مصداقيتها شيئا فشيئا ؛ أمّا من رفض منها الدور المتذيّل فمصيره القـــــمع و الإقصاء[2][2] [3] .

لذلك كان الظرف يسمح للزعيم بأن يتعلل بوجود الخطر الشيـــوعي الخارجي تارة و خطر التيّار القومي العربي تارة أخرى لإقامة سلطة دكتاتورية تقصي كلّ معــارضة و تمنع قيام أي منافسة بين حزبه و غيره من المعارضين .

و بدا خلال تلك الحقبة أن الدعم الخارجي هو العنصر الأكثر فاعلية و حسما في قيام الأنظمة بالعالم الثالث و بقائها و التي انخرطت و إلى حدود كبيرة في لعبة التوازن الاستراتيجي للمعسكرين الرأسمالي و الشيوعي آنذاك .

و هكذا تشكّل نمط العلاقة مع الدول الغـربية ( فرنسا و الولايات المتحدّة الأمريكية أساسا ) من مفاهيم هي مزيج من الوصاية الاستعمـارية و الاصطفاف ( أو التحالف ) المرتبط بمفاهيم الحرب الباردة وهو ما جعل النظام السياسي يقوم على شرعية دوليّة تجعله و إلى حدّ ما يشعر بأنه في غنى عن الشرعية الوطنية التي استعيض بها بما أطلق عليه " بالشرعيّة التاريخية " .

و بقي الاختلال في وضع العلاقة بين ما هو دولي و ما هو وطني قائما في عهد حكم بن علي و إلى اليوم وهو ما يعدّ إحدى ركائز النظام الدكتاتوري الذي يتعين معالجته مع الطرف الغربي الذي حان الوقت لتحميله مسؤولياته أمام الرأي العام جرّاء سياسته الخارجية التي تدعم النظام الدكتاتوري على خلفية من التصورات البالية التي ارتبطت بمفاهيم الوصاية و التحـالف و المرتبطة بالنظام الاستعماري و بالحرب الباردة كما سبق أن بيّننا .

و لم يعد خافيا اليوم و إثر أحداث 09 / 11 / 2001 هذا التفاعل الذي تبديه الدكتاتورية مع سياسات الدول الغربية الحليفة و الذي يؤكدّ انخـراطها المباشر في " الحروب الدولية " لاستعمالها كذريعة في قمع القوى الوطنية حتى أصبحت الحاجة إلى تلك الحروب تمليها وظيفة أصبحت مرتبطة ببقاء النظام و مقترنة به.

فبعد الحرب الباردة تجنّد نظام بن علي يتجندّ يطلق عليه " الحرب على الإرهاب"، بل إنه يــحاول إقنـــــاع الرأي العام الدولي بأن قمعه الداخلي إنمـــا

· في مفهوم الأمن :

علينا البحث في أسباب ظاهرة تسيّس جهاز البوليس الذي أوكل إليه معالجة الملفات السياسية و التعاطي مع المعارضة بالقمع و التعقب في حين تمّ خنق الحياة السياسية داخل النظام و إفراغها من أي مضمون تعددي حقيقي .

ثم كيف نفهم تعامل النظام مع التيارات المعارضة منذ قيامه عبر الملفات الأمنية و ما هو دور الحلفاء الغربيين في تشخيص " الأخطار المشتركة " و تحديد مضمون الأمن ؟

قد لا نخطئ إذا ما قلنا أن الدور الأساسي في تشخيص " الأخطار المشتركة " إنما كان يرجع إلى الدول الحليفة ( فرنسا ، الولايات المتحدة الأمريكية ) " فالخطر " الذي كان يتصدّى له النظام لم يكن محليّا و إنما كان دائما له امتداداته الدوليّة .

فقد اقترن قمع النظام القوميين العرب طيلة الستينات و بداية السبعينات بمقاومة فرنسا و الدول الغربية بزعامة الولايات المتحّدة الأمريكية لدور عبد الناصـــر في دعم الثورة الجزائــــرية و محاولاته في إقامة الوحدة العربية و التصدي لامتداد النفوذ السوفياتي بالمنطقة العربية .

كما اقترن قمع التنظيمات الشيوعية بمحاربة الخطر الأحمر و أخيرا اقترن قمع التيّار الإسلامي بمحاربة الأصولية و الإرهاب من طرف القوى الدولية و التصدّي " لتصدير " الثورة الإيرانية .

و أصبحت بذلك " المعارضة للنظام " ملفا أمنيا يعالج بواسطة البوليس السيـاسي و تتولى السلطة إخراجه بصورة تتطابق مع هاجس الدول الحليفة في مقاومة إحدى الأخطار التي تشخصتها و ذلك لتلافي الضغوط بل و للاستفادة بالمعونات الماليّة و العينيّة التي تقررّها للنظام .

و من نتائج تضخم الوظيفة القمعية للنظام التي تميزت بالاستمرار و الشمــولية ( قمع التيّار اليوسفي ثم التيّار القومي ثمّ التيار الشيوعي ثم التيّار الإسلامي ) أن احتلّ جهاز البوليس السياسي الدور " الاستراتيجي " و اكتسح شيئا فشيئا الفضاء الرسمّي داخل نظام بورقيبة على حساب حزب السلطة ( الحزب الاشتراكي الدستوري ) ثمّ قاد الانقلاب على نظامه صبيحة يوم 07 / 11 / 1987 .

· تشديد الصبغة القمعية للتشريع الجنائي :

أمّا على المستوى التشريعي فإن القانون الجنائي التونسي يعتبر من اشدّ القوانين قمعا خاصّة فيما يتعلق بالجرائم السياسية ، بل اشتدّت صبغته القمعية مقارنة بما كان عليه زمن الاستعمار الفرنسي و نشير بالخصوص إلى قانون الجمعيات المؤرخ في 07 / 11 / 1959 و إلى التنقيحات التي أدخلت على المجلّة الجنائية بموجب الأمر المؤرخ في 10 / 01 / 1957 الذي نقح الفصول 60 إلى 62 من المجلّة الجنائية و الذي أضاف أصنافا أخرى من جرائم الاعتداء على أمن الدولة الخارجي و قانون الصحافة المــــــؤرخ في 28 / 4 / 1975 و إلى التنقيحات التي أدخلت على المجلّة الجنائية سنـــتي 1993 و 1995 في اتجاه الترفيع في العقوبات وعدم السماح للقاضي بالنزول بالعقاب إلى مـا دون النصف و وجوب أن يشفع العقاب الأصلي بعقوبة تكميلية لا تقلّ عن خمس سنوات مراقبة إدارية و التوسيع في مجال اختصاص القاضي الجنائي لينظر في الجرائم المرتكبة خارج الوطن الـــخ … ( الفصول 52 مكررّ 131 و 132 و 133 من المجلّة الجنائية ).

· جعل القضاء تحت الوصاية :

و على مستوى القضاء فإن تضخم الوظيفة الأمنية للنظام و ما ترتب عليه من تعاظم دور الجهاز البوليسي حال دون بناء قضاء مستقلّ إذ لجأ النظام إلى بعث المحاكم الاستثنائية ( المحكمة الشعبية ، المحكمة العسكرية ، المحكمة العليا ، محكمة أمن الدولة ) التي لا توفرّ ضمانات المحاكمة العادلة ، ثم و حتى بعد إلغاء محكمة أمن الدولة في عهد بن علي فقد تمّ الإبقاء على جهاز أمن الدولة الذي يمارس في الواقع وصاية فعلية على القضاء الذي لا يجرؤ على مخالفة الأوصاف القانونية التي يعطيها للوقــائع التي كثيرا ما يلفقها و لا حتى تقدير صحّة أعماله ( محاضر ، إجراءات الإيقاف ، الحجز الخ.. ) التي كثيرا ما تكون باطلة بسبب تدليس البيانات المضمنة بها أو بإكراه الموقوف على إمضائها الخ..

و بدا واضحا أن القضاء تحوّل إلى مجرّد جهاز أوكلت له مهام هي أقرب إلى الإخراج القضائي ضمن دورة قمعيّة ينهض البوليس السياسي بالدور الرئيسي فيها - إذ يتولى أعمال الإيقاف و البحث و تكييف الوقائع طبق التعليمات الصادرة له من وزارة العدل في طور أولّ ثم تستغرق المحاكمة الطور الثاني - يسترجع إثرها البوليس السياسي الإشراف على السجين داخل السجن وهو الطور الثالث ثمّ و بعد خروجه عبر تنفيذ الحكم التكميلي المتمثل في المراقبة الإدارية وهو الطور الرابع ، و هكذا يبدو القضاء رهين تنفيذ دورة قمعية متعددّة المراحل لا يتولّى إلاّ مرحلة أو طورا منها .

و ما يجدر التنبيه إليه هو أن وضع الدول الغربية لبعض آليات المراقبـــــة و المحاسبة على العمل التشريعي و القضائي مثلما هو حاصل اليوم من خلال اللجنة الأمميّة لمناهضة الإرهاب التي شكلت بموجب قرار مجلس الأمن الدولي رقم 1373 إثر هجمات 11 سبتمبر 2001 التي يتعين على كلّ نــظام تقديــــم و بصورة دوريّة عرض تقييمي أمامها حول ما اتخذته من إجــراءات تشريعية و قضائية لمقاومة الإرهاب وهو ما دفع بالنظام إلى التأثير على مجرى بعض القضايا التي أحيلت على المحكمة العسكرية و إيجاد الرابط بينها و بين تنظيم القاعدة قصد إقناع الجهات الرسمية الغربية بأن له دورا حقيقيّا فــــي مقاومة " الإرهاب " .

إلاّ أن واقع القضاء " العاديّ " الجزائي منه و المدني ليس أقلّ سوءا بعد أن خولّت السلطة التنفيذية دور الإشراف و الوصاية على القضاء وهو ما نشأ عنه قضاء مواز " خارج عن الشرعية بكلّ المعايير " حسب ما أكدّه القاضي المختار اليحياوي في الرسالة المفتوحة إلى رئيس الدولة بتاريخ 06 / 7 / 2001 يضاف إلى ذلك استشراء الرشوة و الفساد داخل أجهزة البوليس و القضاء .

و يستروج ممّا سبق عرضه أن القمع الذي كان دائما مسلطا على تيّارات المعارضة الوطنية لم يكن فقط بسبب نزوع السلطة إلى الاستفراد بالحكم و رفض التداول عليه ، و إنما أيضا نتيجة الاستجابة إلى إرادة الدولّ الغربية في فرض تصوّرها للأمن و تشخيص الأخطار - من جانب واحد - بما ساهم عمليّا في تشديد الميزة القمعيّة لتشريع الجنائي الوطني و فقدان القضاء لاستقلاله كما تقدّم بيانه .

و كما أسلفنا الإشارة إليه فإن مفهوم الأمن ارتبط بمفهوم " التعاون " وهو كما أراده واضعوه تعبيرا عن المظهر الثاني من العلاقة بين النظام و الغرب و الذي استجاب لحاجة النظام من المساعدة الماليّة و الاقتصادية مقابل ما يقدّمه من خدمات أمنيّة لصالح الدوّل الغربيّة .

· تقييم نتائج " التعاون " :

على أن ما يتعيّن ملاحظته هو أن ذلك التعاون بما يوفره مـن موارد للنــظام و يساهم بقدر ما في ترسيخ ظاهرة الريع السياسي ( La rente Politique ) ذلك أن السلطة تحوّل النفوذ إلى مصدر إثراء و ذك عبر التصرّف في المساعدة الخارجية بواسطة القروض البنكية و تمكين البطانة و الموالين لها من حصتهم في تلك القروض كلّ حسب موقعه من السلطة و علاقته بالمتنفذين بها .

و هذا الوضع حال دون ظهور المؤسسة الاقتصادية بالمعنى المتعارف عليه بالغرب إذ يكون قيامها ليس على أساس المبادرة الخاصّة من الفاعلين الاقتصاديين و إنما هي في نشأتها إفراز لظاهرة سياسية بالأساس وهي تبقى نتيجة ذلك مرتبطة بالسلطة التي يطب منها من حين إلى آخر التدخّل قصد صرف مزيد القروض بواسطة الجهاز المصرفي حتى يكتب لها البقاء طالما أن بعثها لم يكن على اساس معايير الجدوى و المردوديّة .

و من خلال ما تقدّم عرضه يمكن القول بأن البنية القمعيّة لنظام تستمّد أحد أهّم أسبابها من نمط العلاقة التي أقامها الغرب معه بما يحتم مراجعة المفاهيم التي تحكمها و تدارس سبل تعديلها عبر التخلي عن مقايضة الأمن بالتعاون على مستوى الأنظمة دون التفات إلى نتائج ذلك على حريّة المواطن و حقوقه الأساسيّة الذي دفع و لازال يدفع ثمن تلك المقايضة .

الفصل الثاني : طبيعة علاقة السلطة بالمواطن

أسست السلطة " الوطنية " منذ قيامها علاقة تحكمها مفاهيم سلطويّة استعلائية تبررّ التسلط و استنقاص كرامة المواطن و عدم الإقرار له بالمواطنة الكاملة .

فالسلطة التي " حرّرته " من الاستعمار شرعت في تنفيذ ما تصورته مشروعا جديدا هو " تحريره من التخلف " و هذا التخلف هو في نظرها عميق و شامــل ( يتطلب اعتماد مخطط " للتنمية الشاملة " ) بــما يبررّ سياسيّا إخضاع المواطن و تحويله إلى مجردّ صوت للولاء و التأييد و شرع لإقامة نظام دكتاتوري عبر الترويج لفكرتين أساسيتين :

أوّلا : فكرة " الزعيم المحرّر " و " القائد " الملهم الذي لا يساوي ذكاءه أحد و لا يبلغ المرء مكانته في سلم الخصال السياسية من بعد نظر و حكمة و نبوءة فلتة دهره و فريد عصره الخ… لذلك فهو لا يقبل الدخول في منافسة مع غيره و إن أحدا تجرأ على مجردّ الإعلان عن نيّته في الترشح يستهدف إلى التهجمّ و التحقير ( مثلما حصل للسيّد الشاذلي زويتن زمن حكم بورقيبة ) أو إلى السجن مثلما حصل في ظلّ حكم بن علي لمن تجرأ على ترشــيح نفسه للانتخابات الرئاسية ( سنة 1994 ) بعد أن لفقت لهم تهم تتراوح بين الثلب ( الدكتور المنصف المرزوقي ) و التحيّــل و التدليــس ( الأستاذان عبد الرحمان الهاني و فيصل التريكي ) .

ثانيا : فكرة " عدم نضج الشعب " لممارسة حقوقه و حرياته .

لذلك و من منظور موضوعي فإن علاقة الوصاية التي كانت سبب رفض المستعمر و قيام حركة التحررّ تمّ الإبقاء عليها مع اختلاف " المبررّات " أو المشاريع المسّوغة لذلك .

و في الواقع فإن السلطة " الوطنية " عملت على الإبقاء على هذا الاختلال الفادح في العلاقة مع المواطن و لم تسع إلى تغييرها .

لذلك أشاعت مناخا من الخوف و الترهيب بواسطة أجهزة القمع بما يؤبدّ ذلك الاختلال .

و لمّا كانت السلطة تعتقد في قرارة نفسها أن سبب وجودها ليس صـوت الناخب و إنما هو بفعل ما تديره من أجهزة قمعية و ما تناله من ثقة الدوّل الغربيّة التي تقدّم إليها التمويل و الدعم ، حرصت على تأمين ولاء تلك الأجهزة و إخـلاصها و إرضاء الجهات الدوليّة المذكورة .

و حتى الانتخابات التي تتولى تنظيمها من حين إلى آخر فهي لا ينظر إليها باعتبارها ممارسة لحق المواطن بل هي من قبيل الإخراج المقصود به التظاهر بتطبيق القانون و المعّد للاستهلاك الخارجي .

و في ظلّ هذه العلاقة المختلّة بين السلطة و المواطن فإن أخشى ما يخشاه الماسكين بزمامها هو انتقالهم إلى وضع " المواطن " العاديّ و الذي يعلمون الكثير عن حقيقة وضعه من حيث الحقوق و الحريّات .

و لنا في تجربة بورقيبة عبرة لمن يعتبر فالجميع كان شاهدا على انتقال الزعــــيم و المجاهد الأكبر من أعلى هرم السلطة إلى " سجين " سياسي دون الإقرار له بتلك الصفة مثلما حصل زمن النظام الاستعماري الفرنسي و قضى عقوبة بالحبس لمدّة ثلاثة عشرة عاما ( أي حوالي ضعف ما قضاه زمن الاستعمار ) دون محاكمة .

إنه في الواقع حكم سلطة الأجهزة القمعيّة التي أقامها و دعم وجودها معتقدا أنها ستؤمن " الاستقــــــرار و الاستمرار " لنظامه ( وهو الشعار الذي يروج له في آخر عهده ) .

و يمكن تلخيص جوهر العلاقة بين السلطة و المواطن بأنها تقوم على شعور متبادل بالخوف و في اتجاهين اثنين :

- خوف " المواطن " من السلطة التي تقمعه و ترهبه طالما أنه ليس سببا في قيامها و لم يتحولّ بعد إلى صوت ينتخب حقيقة .

- يقابله خوف السلطة من أن تصبح يوما ما " مجردّ مواطن " إذ عندها لا تفقد الحصانة فقط بل جميع الضمانات بما فيها المحاكمة العادلة لذلك شاهدنا ظاهرة فرار الوزراء السابقين عندما عزلوا من مناصبهم و أصبحوا " مجردّ مواطنين " إلى الخــــارج و تحولّوا إلى لاجئين سياسيين بالأنظمة الديمقراطية الغربيّة .

و هنا يظهر وجه الاختلاف بين المسؤول السياسي بالنظام الدكتاتوري و شبيهه بالنظام الديمقراطي .

فالمسؤول ببلادنا عندما " يخسر موقعه بالسلطة يتدحرج وضعه إلى ما دون المواطنة حيث يقبع عامّة الشعب فيعظم في تصوّره " الخطب " و يجعل من بقائه بالسلطة قضية حياة أو موت .

في حين يحافظ المسؤول بالغرب بعد نهاية مدته النيابية على حقوقه و يبقى مواطنا مكفول الحقوق .

الفصل الثالث : التحديّات و المعيقات في بناء البديل الديمقراطي

يتضح ممّا تقدّم عرضه أن بناء البديل الديمقراطي يقتضي الأخذ بمفاهيم بديلة عن دور الدولة و وظيفتها و موقعها من المجتمع و القوى و التيّارات التي تنبثق منه ، كما يقتضي و على مستوى عملي إعداد برنامج إصلاحي يعالج الوضع البنيوي للدولة بما يحقق الشروط الموضوعية لإنجازه .

1 صراع المفاهيم :

من الخطأ الاعتقاد بأن التحول الديمقراطي يمكن إنجازه دون خوض صراع مفاهيم تجـلى معالم الرؤى التي كانت وراء قيام النظام الدكتاتوري بتونس وهي و كما شرحنا فيما تقدّم من هذا المقال عبارة عن مزيج من نظام الوصاية الاستعمارية الذي يضع نفسه فوق المجتمع و خارجه في آن واحد وهو أيضا نظام مقترن بفكرة " محاربة الأخطار " التي تشخصها الدول الغربية " الحليفة " بما حولّه إلى نظام بوليسي لا ينتهي من محاربة تيّار معارض إلاّ ليشرع في محاربة تيّار آخر .

كما أنه من الخطأ الاعتقاد بأن هذه المفاهيم كانت حكرا على السلطة و إنما شكلت في الواقع إرثا مشتركا للحركات السياسية بتونس إذ ظهرت بوادر هذه المفاهيم في تصورّات حركات " المعارضة " بالدعوة إلى إقامة بدائل هي أيضا تنطلق من فكرة تحرير المجتمع و تخليصه سواء من الاستغلال أو الهيمنة أو من النزعة القطرية للسلطة أو من علمانية الدولة الخ ...

إن فكرة الوصاية تقوم على نقيض فكرة المساواة بين المواطنين و تؤسس لعلاقة تسلطيّة يحتلّ فيها السياسي مكانة متعالية لا تتماشى مع مبدأ المساواة بينه و بين بقيّة التيارات السياسية أو بينه و بين المواطن بصورة عامّة .

لقد آن الأوان للتخلي عن جميع المبررّات التي تجعل الدولة جهازا خارج المجتمع يحمل لواء رسالة تحرير أفراده و انتزاع وكالة عنهم بواسطة قوّة أجهزة الدولة .

لقد أثبتت التجربة أن الفكر الوصائي أدّى إلى قمع النظام للمواطن الذي هو حسب تصوّر حملته مصاب بمرض اسمه حسب الأحوال تخلف أو عبوديّة أو فقر أو غيره من الانحرافات و أدّت إلى فشل المشروع فتحولّت الاشتراكية إلى " اشتراكية دون اشتراكيين " و " القومية " إلى " قومية دون قوميين" الخ…

و لابدّ من تسجيل فشل الحركات التي حملت مشاريع تحررّ جماعية طبقية أو وطنية بعد أن جعلت من التنظيمات و الأحزاب التي بعثتها البديل عن الطبقة الكادحة أو الشعب بما جعلها تنتهي إلى مأزق عالجته بالقمع بعد أن عزت أسباب الصدام بينها و بين الشعب إلى قوى خارجية و عملاء بالداخل إلى أن انهار النظام الحزبي القمعي الذي أقامته .

· في مفهوم النظام الديمقراطي :

إن الفكرة الديمقراطية البديلة تنطلق من مبدأ المساواة بين المواطنين و أن المواطن هو كائن حرّ لا تقوم الدولة بتحريره أو تخليصه و إنما تنظم ممارسته حريته و حقوقه ، و بالتالي لا مجال للوصاية أو التعالي عليه مهما كانت المبررّات الأيديولوجية .

و لابدّ من التنبيه أن مقاييس التحررّ المكرس اليوم لم تعد تقدر بالرجوع إلى أحوال أمّة كاملة أو طبقة و إنما إلى المواطن الفرد .

و من هذا المنطلق تتحولّ السلطة السياسية إلى أداة لتنظيم تعايش و تنافس القوى و التيارّات السياسية التي تنبثق من المجتمع وفق حركته الطبيعية دونما قمع أو تصدّ منها إلاّ في حدود القانون و بما يضمن العمل بقواعد التنافس السلمي .

و تتحولّ بذلك وظيفة الدولة في جانبها السياسي إلى وظيفة إجرائية تقتصر على التصرّف في قوى المجتمع بما يفسح المجال لها للعمل و اختبار شرعيتها عبر تنظيم انتخابات حقيقية إنه دور متواضع يتناسب مع فكرة المساواة و كفيل في الآن نفسه بتوفير الضمانات لعدم النيل منها و انتهاك القاعدة المتصلّة بها .

لذلك فإنه يجب التنبيه إلى خطورة الفكر الوصائي مهما كانت مشاربه و خلفياته العقائدية بل و يجب التحذير من سلوك ممن لا يعرف عنه انتماؤه إلى تيّار إيديولوجي وهو يوظف علاقاته ببعض الأوساط السياسية الغربيّة متوهما أن ذلك يكسبه صفة الخبير و " المحترف " في الديمقراطية يوزع الأوصاف على هذا دون ذلك بحثا في الواقع عن إقصاء خصومه .

كما يتعين مقاومة الفكر الوصائي للنظام و ما يروج له من أســـاطير التفوق و النبوغ الذي يتميز به من يوجد على رأسه بما يجعله وصيّــــا على الشعب " يرشده و يوجهه " و يقود مسيرته نحو النموّ و الرفاه و يقصي من لا يجاريه في مشاريعه و رؤاه .

إن مقاومة أفكار الوصاية و الإقصاء التي قامت عليها الثقافة السياسية للدكتاتورية و التي شملت إلى حدّ كبير أيضا بعض التيارات السياسية المعارضة و الترويج لأفكار المساواة و تأصيل دور الدولة و جعل السلطة تنبثق من المجتمع وفق تطوره الطبيعي تدير حركة قواه بما يمهّد لتأسيس نظام ديمقراطي تعدديّ حقيقي .

2 البرنامج العملي :

و كما أن النظام الدكتاتوري هو مفاهيم منحرفة و مضللة تـــــؤسس للتسلط و القمع فهو أيضا بني و أجهزة لا تتناسب لا في وظيفتها و لا في حجمها مع المجتمع و حاجياته .

لذلك فإنه مطروح على الحركة الديمقراطية الاجتماع قصد اتخاذ تدابــير عمليّة و إجرائية من شأنها تهيئة الشروط و إعداد الظروف لقيام البديل الديمقراطي .

و في هذا السياق نقترح بعض الإجراءات :

· مراجعة نمط العلاقة بين النظام و الدوّل الغربية و إنهاء العمل بنظام المقايضة بينهما الأمن مقابل المساعدات .

· إنهاء الاختلال في التوازن بين السلط و الحدّ من طغيان سلطة رئيس الدولة اللاّمحدودة .

· حلّ جهاز البوليس السياسي .

· تحرير ميثاق شرف للتعامل الديمقراطي بين التيارات الفصائل السياسية الوطنية ينبذ اللجوء إلى العنف اللفظي أو الماديّ هذا و إن التقيّد بمضمون هذا الميثاق سيكون اختبارا للقوى السياسيّة الوطنيّة استغناء عن قمع جهاز البوليس في تنظيم الحياة السياسيّة .

· إطلاق سراح المساجين السياسيين .

· إطلاق حريّة التعبير و الصحافة .

· تخلي النظام و حزبه عن العمل الخيري ليصبح من اختصاص المجتمع المدني المستقلّ .

· تأمين استقلال القضاء عبر تدابير عملية و رفع الوصاية عنه .

· اتخاذ تدابير تؤمن فصل الاقتصاد عن السياسة و إنهاء ظاهرة الريع السياسي .

· مراقبة استعمال المساعدة الخارجية و العمل دون توظيفها لمآرب سياسية حزبية أو فئوية .

هذه بعض الإجراءات التي من شأنها تهيئـة الظروف للانتقال نحو النظام الديمقراطي التعددي و يمكن تصورّ غيرها من الإجراءات و التفصيل فيها من طرف القوى الديمقراطية وهو ما يدعو إلى تنشيط الحوار بينها ضمن أطر متعددّة ( وسائل الإعلام ، ندوات ، انترنيت الخ… ) .

و نريد أن نؤكدّ في خاتمة هذا المقال أن البديل الديمقراطي لن يتحقق إلاّ متى تحولّ إلى قضية وطنيّة لدى جميع القوى السياسية بالساحة تسمو عن كلّ الحسابات الحزبية الضيقة و الطموحات الشخصية الخاصة و متى تمّ التخلي عن المعالجة التنظيمية أو الإيديولوجية للمسائل السياسية التي تتطلب علاجا على مستويين اثنين مستوى يتعلق بالمفاهيم المؤسسة للنظام الديمقراطي و ضرورة الأخذ بها و مصارعة مفاهيم نظام الوصاية و الإقصاء أي نشر ثقافة سياسيّة ديمقراطيّة و مستوى عملي إجرائي يهيئ لقيام النظام الديمقراطي عبر حلّ الـبنى و الأجهزة التي يقوم عليها النظام الدكتاتوري و إنهاء وجودها . و الله أعلم .

الأستاذ عبد الرؤوف العيادي

نائب رئيس المؤتمر من أجل الجمهورية

[1][1][2] كان بورقيبة يعتبر أن أي معارضة أو شكل احتجاج على سياسته هو مـن باب نكران الجميل و أن له دينا على الشعب بعد أن حررّه من المستعمر بل أكثر من ذلك حوله إلى أمة و قد كان عبارة عن " غبار من الأفراد " ( Poussière d'individus ) !

[2][2][3] في إطار هذه العلاقة تتنزل التحالفات و الصدامات المبكرّة التي حصلت بين السلطة الحديثة و الاتحاد العام التونسي للشغل .

كـــان في سياق بعد النظر و الإدراك المبكرّ للأخطار القادمة وهو يريد بذلك تبرير انحرافه و جرائمه في حق المواطن المسالم و الظهور بمظهر الشريك إلى جانب القوّة العظمى فـي سياسات و خيارات يعلم الجميع أن لا دور له في رسمها أو المساهمة فيها إلاّ كمنفذ لإرادتها طلبا لمزيد من الدعم في مواجهة تنامي المعارضة الداخلية و استفحال أزمته .

و لمزيد استيعاب هذه العلاقة بين الدكتاتورية المحليّة و الأنظمة الغربية الحلـيفة و التي أوجــــد لهــا إطارا مـفهــوميا أطلق عليه " الأمن و التعاون " La Sécurité et La Coopération نحاول تقييم ما أفرزه العمل بهذا الزوج من المفاهيم من واقع الدكتاتورية و الوقوف على أثاره السلبيّة

شيئ من الجنس

2007-05-07T18:06:00.000+02:00

الجوكئيب. بثقل الهواجس و لون الرصاص. يمزق الهواء رئته حين يتنفس، و يجفف دموعه حين يحترق إختناقا. كان جافا حارقا ماسحا أثر الحياة و كانت نهاية الكون تطبق أفق الرؤيا فلا يتبقى من بصيص ضوء سوى ما يلمع من قطرات ماء تداعب جسدها العاري.
و كان الجو كئيبا .انهت استحمامها. و اتجهت لمرآتها لتسألها كعادتها، ، عن أثر الحليب ، و عن زخات مطر الحبيب، على وجهها. لم يبرح دفئه رحمها.وأثر شفتيه على نهديها لم يمحى بعد، ، لا ولا تبخر حضوره يحتضنها حين رحل، ذات مساء و الجو كئيب
...
الجو كئيب ورغبته تجتاح ملامح القيامة و تجري المياه في جداول جسده المشقق مبشرة . بالجنس قبل الهزيمة. راسمة ملامح هالة القدسية على انعكاس طيف جسدها و غمز مرآتها.
تبددت السحب السوداء رويدا رويدا على وقع جريان الجداول في أنحاء المكان و تشفيفها لشعرها. التصق بجسدها من خلف أفكارها.احتضن بيسراه نهدها الأيمن فطوقها و مد يده اليمنى لترسم خط مرتعشا جائعاامتد من أعلى جيدهاحتى انتهاء مؤخرتها.و انتشى ببياضها و بضها،و ثمل بكرمها و دفئهاو عانق خيط تسائلاتهاو هي أجمل ما يكون
....
و كادت الوقائع أن تقتحم الفراغ الرابط بينهما لولا قوة أقوى من طنين النحل شدته لشيئ من الجنس
.....
انهت طقس أنوثتها و دمع مرآتها على شفتيها،
من لجسدي الليلة،
تسائلت و هي تتأمله كأنها آخر مرة و كأنه هو الجالس يراقبها عن قرب و ليس الآخر بجوه الكئيب و كمون ما تختزنه الأرض من رمال. عرتها رغبته و هي العارية. القت بما جادت به السماء من ضياء. و انتشت لجسده الراحل عبرها نحوه و فيها
و لشيئ من جنس

مرا شعبية

2007-05-04T02:46:00.000+02:00

clandestino

المسؤول :
لكل مواطن الحق في سيارة شعبية, حاسوب شعبي, مسكن شعبي, قرض شعبي..نحن دائما في خدمة الشعب
المواطن زوالي :
بالله انا عندي قداش عامل مطلب في مرا شعبية و ما خذيتش
المسؤول :
مرا شعبية ؟
المواطن الزوالي:
شعبية و بنت عايلة ومذابية تكون حشامة و تقدر الكبير و تستحفظ على روحها و تهني على صغارها
المسؤول:(بعد تفكير)
...... برّا برّا وليدي شد يدك بالملتيفيزيون و ساعة ساعة أعمل زيارة فجئية لزرقون ..قالو مرا شعبية

تونسي

2007-05-03T05:01:00.000+02:00

مزالي ينشر مذكراته:عندما تصاب الدولة بمرض باركنسون

2007-05-02T08:49:00.000+02:00

tunisiehistoire

"هذا الكتاب مزج سيرتي الذاتية بمحطات رحلتي الإنسانية، أكدت من خلالها نظرياتي وقناعاتي والصراع الذي لم يهدأ في أعمق أعماقي بين الإيمان والفعل، إنه يندرج إذن في صلب تواصل عملي النضالي من أجل تونس، من أجل الإنسان، وهو بمثابة المرحلة الختامية لحياتي". هكذا صدر الوزير الأول التونسي الأسبق محمد مزالي النسخة العربية من مذكراته التي صدرت منذ بضعة أسابيع تحت عنوان "نصيي من الحقيقة" عن دار الشروق المصرية بحجم تجاوز الستمائة صفحة من القطع المتوسط. وهذا النص وإن كان في معظمه تعريبا للنسخة الفرنسية الصادرة في وقت سابق بفرنسا فإن صاحبها قد أدخل عليها بعض الإضافات وضمنها وثائق وشهادات.

وقارئ النص العربي يجد في لغته وأسلوبه من السلاسة والعذوبة ما يذكره بأن صاحبه أديب وفيلسوف قبل أن يكون سياسيا وهو أمر يؤكده في مقدمة نصه عندما يعرض إلى علاقته بالكتابة. غير أن مزالي لا يكتب هنا لمجرد المتعة، فقد أراد من نصه غايتين تتضحان لكل من يقرأه. فقد سعى في البداية إلى تقديم شهادة عن الفترة التي ارتبطت فيها حياته بالمسؤولية السياسية منذ فجر الاستقلال، وفي خضم ذلك يقدم صورة لطبيعة سير الدولة وطريقة اتخاذ القرار في العهد البورقيبي، كما يوضح انجازاته الشخصية في مختلف مواقع المسؤولية، من وزارة التربية إلى وزارة الصحة إلى وزارة الدفاع إلى الشباب والرياضة إلى الإعلام وأخيرا الوزارة الأولى. أما الغرض الثاني الذي من أجله كتب هذه المذكرات فهو الدفاع عن نفسه إزاء ما تعرض له من تشويه وهجوم غير مبرر حاول خصومه من خلاله إلغاء دوره وتاريخه، وهنا يأخذ النص مسحة مختلفة تماما. من هنا فإن الكتاب لا يقدم لقارئه مزالي السياسي فحسب بل أيضا مزالي الإنسان الذي يبدي ألمه لما يعتقد أنه ظلم وقع عليه، وقد خصص جزءا كبيرا من مذكراته لرد "الاتهامات" ودحض "الافتراءات" رغم تأكيده في بداية النص "عدم حاجته إلى الدفاع عن صدق وطنيته وأصالة كفاحه السياسي والثقافي أمام أصحاب الذاكرة المثقوبة ولا التدليل على استقامته وبراءته إزاء الإشاعات الفجة والأكاذيب السمجة والاتهامات الباطلة التي لا تستحق سوى السخرية" (ص 14) انطلاقا من مقولة أن "من عرف نفسه لا يضيره ما قاله بعض الناس فيه".
قسم محمد مزالي مذكراته إلى فصول خمسة تناول فيها مسيرته السياسية التي دامت أكثر من 30 عاما، حيث يمكن القول أنه عاصر عملية ناء الدولة وكل تجاربها وتحولاتها وأزماتها إلى حدود إعفائه من مهام الوزارة الأولى في 1986. من هنا فإن قربه من دوائر صنع القرار طيلة جانب من هذه المسيرة بل ومشاركته الفعلية في صياغة السياسة الحكومية طيلة القسم الأكبر منها يجعل من شهادته ذات قيمة خاصة لكل من أراد دراسة تاريخ دولة الاستقلال. وبالفعل فإن الكاتب يتوجه بشهادته إلى "المؤرخين الذين ستؤهلهم أمانتهم العلمية لمزيد البحث الموضوعي والتنقيب العلمي قصد إعطاء صورة ناصعة، وفية، لتاريخ تونس منذ الإستقلال" (ص15).

غير أن متن الكتاب لا يؤكد أن هذه الصورة المراد رسمها لدولة الاستقلال كانت دائما ناصعة، وهذا لا يمس في شيء من صدق النوايا والرغبة في تحقيق ازدهار الشعب التونسي وتحقيق نهضته التي كانت تحدو مؤسسي الدولة الوطنية في تونس. فقد تراجعت النوايا الطيبة أمام ضغوطات مراكز القوى داخل القصر وفي دوائر الحكم وسرعان ما أفسح المجال لصراع أجنحة داخل الدولة عطل اضطلاعها بمهامها الأصلية. هذا الصراع لم يكن يجد تبريره سوى في رغبة الاستئثار بالمواقع القريبة من الصانع الحقيقي لسياسة الدولة وهو الزعيم بورقيبة الذي أتقن بفعالية التحكم في تلك الصراعات وطوعها إلى حد كبير لمصلحة سلطته الشخصية.
قد يكون ذلك مقبولا في بعض أنظمة الحكم وربما في أغلبها، غير أن "النموذج التونسي" كان قد تفتق على بدعة قل العثور عن شبيه لها من ناحية الفعالية وشدة التأثير. هذه البدعة كانت شجرة الدر الجديدة، "الماجدة" زوجة الرئيس التي كانت تحكم البلاد من خلف ستار، متقنة كافة أساليب الاستقطاب داخل أوساط الحكومة ومكونة قطبها الخاص. كان "حزب الماجدة" كبيرا وقوي التأثير. وربما تعارض أحيانا مع "حزب الرئيس"، ولا غرابة في ذلك فقد ذكر أحد رموز المعارضة الديمقراطية في عهد بورقيبة أن "المعارضة الحقيقية لبورقيبة موجودة في فراشه". وفي مذكرات مزالي شهادة على هذا الواقع الذي زاد استفحالا مع تقدم بورقيبة في السن. ولعل أهم مناسبتين يوردهما مزالي في هذا الاتجاه هو أن أكبر الأحداث التي شهدتها تونس في تاريخها القريب قد وقعت نتيجة مؤامرة حبكت "الماجدة" خيوطها واستهدفت في كل مرة الوزير الأول (نويرة في جانفي 1978 ومزالي في 1984) الذي كان بوصفه دستوريا الخليفة المحتمل لرئيس الدولة، يتلقى كل السهام وتحبك لتحطيمه كل "المؤامرات". ربما أضاءت هذه الشهادة جانبا من الحقيقة غير أنها تبقى قاصرة عن تفسير تلك الأحداث. فأحداث "الخميس الأسود" في 26 جانفي 1978 وقعت لأن كل الظروف كانت تنبئ بوقوعها ولم يكن من الممكن في ظننا منعها. ربما كان عاشور بالفعل عضوا في "حزب الماجدة"، ولكنه ما كان ليجر وراءه كل النقابيين والشغالين لو أن هدفه كان يتلخص فحسب في الإطاحة بنويرة. كذلك الأمر بالنسبة لأحداث الخبز، فربما سهلت انفجارها كما يؤكد مزالي "مؤامرة" نسجت خيوطها بإحكام لكنها ما كانت لتقع لو أن الشعب كان راضيا عن النظام الذي يحكمه. لقد كان الحاكمون يعرفون حقيقة ما يعتمل داخل المجتمع من نقمة على سياسات لم تحقق طموحات شرائح واسعة في حياة كريمة، فسعى بعضهم إلى الاستفادة من تلك الطاقة الهائلة لتصفية حسابات ضيقة لا تكاد آفاقها تتجاوز أسوار القصر. وفي المناسبتين انتفض ذلك المارد ليفرض نفسه في واقع لم يكن يحقق فيه الإنسان إنسانيته برغم أساليب الدعاية والتعمية التي سخر لها النظام كل قدراته. إن المسألة، كما لا يوضحها صاحب المذكرات، مسألة انفصام عميق في العلاقة بين الحاكم والمحكوم، ذلك الانفصام الذي أدى إلى غربة ثم إلى تنافر ثم إلى تحين كليهما الفرصة للانقضاض على الآخر. وفي المناسبتين كانت الكلمة الأخيرة للحاكمين الذين لم يفوتوا فرصتهم لترسيخ عبودية الجماهير بقمع طال الأخضر واليابس. من هنا فإن حصر المسألة برمتها في مقولة "المؤامرة" يبقى قاصرا عن تفسير العمق الحقيقي لذلك الصراع وإن مكن في نهاية الأمر من توضيح بعض جوانبه.
والمتمعن في مذكرات مزالي يلاحظ أن الكاتب يضع نفسه كتواصل لسياسات الذين تقلدا منصب الوزير الأول من قبله، الباهي الأدغم والهادي نويرة. وهو لا يجد حرجا في الاعتراف لهما بالفضل على مسيرة التنمية الاقتصادية وعلى مشروع بناء الدولة، وهذا الموقف في حد ذاته موجب للاحترام حيث أننا تعودنا من كتاب المذكرات من كبار رجال الدولة ذلك المسعى المرضي لنسف إنجازات أسلافهم ومحاولة السطو على ما حققوه للبلاد وهو وجه آخر من وجوه العلاقة بين عناصر نخبة الدولة. غير أننا نفهم من ذلك أيضا أن محمد مزالي قد نظر دائما إلى دوره السياسي كمكمل لدور عناصر أخرى سبقته أو عاصرته في العمل الحكومي تحت قيادة بورقيبة. كما أن مزالي يحتفظ باحترام شديد للزعيم بورقيبة وهو من هذه الناحية أيضا يقطع مع تلك الممارسة التي تتمثل في التحمس لتسديد الطعنات كلما كانت "الضحية" عاجزة عن الرد.
وهنا لب القضية في نظرنا. فمزالي كان جزءا من نظام، وبغض النظر عن سعيه لتقديم ممارسة مختلفة للشأن العام، فإن ذلك كان عاجزا عن تحقيق تحول فعلي في مسيرة ذلك النظام. ذلك أن القرار لم يكن له، كما لم يكن لغيره مهما علت مرتبته في سلم الدولة. ومرد ذلك في الحقيقة إلى تحول النظام من نظام مصغ لصوت شعبه ساع لخدمته برغم ما وقع من أخطاء، إلى نظام همه الوحيد الإبقاء على سيطرته على المجتمع وإن أخل بأهم مقومات العقد الاجتماعي. ذلك ما نفهمه من التجربة الديمقراطية التي دشنها مزالي في 1981 والتي قتلت في مهدها لأن النظام تهيأ له أن تلك كانت بداية النهاية بالنسبة إليه وبخاصة بالنسبة لأصحاب المصالح في بقائه منغلقا على نفسه ومنعزلا عن الجماهير.
هل كان النظام عاجزا بالفعل عن انتهاز تلك الفرصة التي قدمها له مزالي لتجديد نفسه وبناء شرعية جديدة تمنحه نفسا جديدا؟ لقد كان عاجزا عن ذلك ليس لقصور في إدراك مراكز القوى لمصلحتها الحقيقية من تغيير تدريجي وسلمي لا يفقدها سيطرتها على الوضع، بل لأن بعض عناصرها كانت تتصرف بغير حرص على مصلحة النظام العامة. من هنا فإن الإشكال الحقيقي ليس في عدم حرص تلك المراكز على مصلحة الشعب أو مصلحة الدولة، لأن ذلك كان معلوما للسواد الأعظم، بل في عدم حرصها على مصلحة النظام التي كانت تقتضي انفتاحا مدروسا يقيه غائلة التحركات العنيفة. وهذا يعيدنا إلى الطبيعة الارتجالية لصنع القرار التي اتضحت في العشرية الأخيرة من حكم بورقيبة والتي لا ينبغي تبريرها بتقدمه في السن فحسب. فالمسألة تعود في نظرنا إلى عامل هيكلي يتمثل في الطبيعة الرئاسوية للنظام من ناحية، وإلى فشل مسار بناء مؤسسات قادرة على تصويب أخطاء السلطة التنفيذية. من هنا فلا مزالي ولا غيره كان قادرا على تحقيق تحول جذري في طبيعة النظام، ذلك أن مراكز القوى كانت ترى في أي تغيير مهما بدا بسيطا خطرا يهددها مباشرة. ذلك أن بناء مؤسسات حقيقية يعني فقدان تلك المراكز لغاية وجودها. فما هي المكانة الحقيقية التي يعطيها دستور دولة، مهما بلغت العبثية، لزوجة الزعيم حتى تغدو "الماجدة" صاحبة القول الفصل في تعيين الوزير الأول أو عزله؟ وأي نظام يشرف فيه وزير الداخلية (1981)على تزوير إرادة الشعب دون محاسبة أو عقاب؟ وأية دولة تلك التي تملأ الدنيا صراخا حول إصلاحات اجتماعية تجعل للطلاق ضوابط معلومة ثم يكون مؤسسها وبانيها أول من يخترقها؟
لا نشك أن مزالي وغيره كانوا مدركين لعمق الهوة التي تردى فيها مشروع الدولة في تونس، ولعلهم أرادوا تجديد شباب ذلك النظام بعد أن رأوا توغله في الاتجاه الخاطئ. فهم في نهاية الأمر تلك النخبة الشابة والمثقفة التي بنت على الاستقلال كل أحلامها في تأسيس مشروع وطني يعيد للشعب كرامته ويحقق فيه رشده السياسي.غير أن قوانين الهندسة، وليست قوانين السن والتهرم فحسب، أفشلت مساعي الصادقين منهم، ومضمونها أنك لا تستطيع إنجاز بناء صلب على أسس هاوية. وهكذا أدى تجاهل هذه القاعدة إلى إصابة كامل الدولة، وليس بورقيبة فحسب، بذلك المرض الذي يطلق عليه اسم مرض باركنسون، فبدا مرتعشا، متخشبا، فاقدا للإتزان ومكتئبا

أنا طلعت نجاسة

2007-04-29T06:17:00.000+02:00

Leila Ben Soltane

عندما وصلت للدوحة حاولت قدر المستحيل أن أتوخى الحذر عملا بالمثل لا أسمع لا أرى لا أتكلم فقط أعمل و أرجع للمنزل "فرحة مسرورة" كي لا أوقع نفسي في مآزق و مواقف سخيفة مع الناس المحطين بي في العمل.
لأنه لا يمر يوم الا و شاهدت فيه العجب.
لايضاح الصورة أنا أعمل مع أناس أغلبهم عرب و كلهم مسلمون محافضون و متدينون.
ذات يوم من أيام العمل الاولى دخلت قاعة الاستقبال ووجدت موضفين جديدين في انتضاري شاب من الاردن و فتاة من لبنان فمددت يدي للفتاة سلمت عليها ثم مددت يدي للشاب فما راعني الا انه ترك يدي معلقة في الهواء ووضع يده على صدره معتذرا بانه على وضوء!!!!!!!!!
أصابني ذهول و ضلت يدي معلقة في الهواء كالبلهاء.

حينها تساءلت كيف يمكنني أن أصنف هذا التصرف هل هو من باب الايمان العميق ام من باب قلة الأدب؟ أم الاثنين معا؟

الحقيقة أنني رجحت قلة الأدب وتصرفت من ذلك المنطلق اذ تمتمت باللهجة التونسية "يدك!" طبعا لم يفهم ماذا قصدت لكنه خبأ يده على الفور في جيبه

عيطة وشهود على ذبيحة قنفود

2007-04-28T03:58:00.000+02:00

Thysdrus

أنا قليل باش نكتب بالعربي ولا باللغة الدارجة ولكن ما دام الموضوع اللي باش نحكي عليه يهمنا إحنا التّوانسة بالأساس قررت باش نكتب بلهجتنا التونسية أنا محسوب عندي قرابة عامين ملي بديت البلوغ هذا وما نحسبسشي روحي قديم في البلوغسفير على خاطر فما برشة سبقوني على كل مخ الهدرة في ها العامين عمري ما ريت نوعية متاع تدوين ونوعية متاع تفكير قد الي شفتو تو ثلاثة ولا أربعة أيام لتالي الدنيا خلات وجلات ووقفت وما قعدتش من وقت الي مجموعة من التوانسة عملو بلوغ خاص بيهم وسماووه "غاي تونيزيا"تو بربي قولولي أش بينا التوانسة من زبيبة نسكروا ونموتوا على الفضائح وقالي قتلك ما عادش نضرب ضربة في البلوغسفير وهاني باش نستقيل من البلوغسفير واللي عملنا خطبة متاع جمعة ولي يستدعى لميتاب خاص بلي غاي ولي دورها مفتي وبدا يجيب ويجلب ويتفقه في الدين ويعطي في الدروس والمواعظ حصيلو قيّموا القيامة وناس تسب في بعضها ياناس راهو ما يخرجشي علينا التوانسة راهو البلوغسفير ما هيش ملك زيد ولا عمر راهي البلوغسفير ما هيش بواتة يدخلوها كان الكوبل إكزيجي يا ناس خافوا ربي وكل واحد يستكفى بنفسو ويصلّح روحوا قبل ما ينقد الناس الأخرين الحقيقة إلي إحنا في تونس مع الأسف نموتوا عاى تشعيل النّار وهات شعرك نمشطلك وما عندنا كان الكلام أما الذريع يجيبوا ربي نتذكر وقتلي فما بلوغير قال إلي هو ملحد وحب يدخل في البلوغسفير الدنيا هاجت وماجت وقريب نحكموا عليه بالرّجم حتى الموت وتوة الدنيا مقلوبة على خاطر جماعة حبوا يشاركوا في ها البلوغسفير تي يقول القائل أش يهمنا فيهم اومو ولا نظيف اش نوة الي مقلقكم أنا بصراحة فديت من ها التحجر والتبلّد الذهني الخطير على خاطر إحنا في تونس اناديو بالتسامح والإعتدال وقبول الآخر وما تقولوليش كل حاجة في بلاصتها التسامح والإعتدال وقبول الأخر مبادئ سامية وكل لا يتجزّا مش هذا سنة وهذا فرض يا خويا فهمونا أش نحبوا من تونس نحبوها متفتحة ومعتدلة ومتسامحة ولا منغلقة ومتطرفة قولولي اش نوة النظام المجتمعي إلي يحبوه التوانسة ويزيونا من النفاق والترهدين وتضييع الوقت في حاجات ما ليها معنى حتى واحد ما ينكر الي تونس بلد عربي ومسلم ولي عندنا تقاليدنا وتاريخنا وثقافتنا الي يلزم نحافظوا عليهم وندافعو عليهم إما كذلك يلزمنا نحترموا الأخر ونحترموا الرأي المخالف إلي تنتقد فيه يمكن يكون خوك ولدك بنتك مرتك راجلك قريبك أستاذك في الجامعة ولا في الليسي ولا حتى العطار الي تشري من عندو في الخبز ويمكن تكون انت أما موشك قابل الحكاية على كل أنا حبيت نعطي رأيي في الموضوع ونعرف ألي برشة موش باش يتوافقوا معايا وهذا إلي نحبوا نوصلّوهوالإختلاف من غير ما نتعداو على حرية بعضنا وإلي تونس مثل أي مجتمع يسعى للتمدّن والتحضّر هي مجرّد فسيفساء من الأشخاص والأديان والمعتقدات والعادات والتقاليد وها المجتمع الفسيفسائي ينجم يبقى قوي بتماسك وتلاحم جميع أجزاءه من غير عنصرية وحقد وانغلا

لغزالة و الصيد

2007-04-27T19:08:00.000+02:00

alakolouneyaikrima

يحكيو يا سادة يا مادة و ربي يد لكم علي طر يق الشها دة على صيد ملك الغابة يحكم في الحيو نات لكل

ما لصغيرللكبير للي يدبي عالحصير

نهار سيدنا الصيد متكي تحت الشجرة ضاربو الجو ع و هو يغني ما لشر

غزا لة بين لجبا ل عيو نها قتا لة قتالة
في قلبي شعلت ناره في قلبي شعلت ناره
نار حبها قتالة
غزا لة غزا لة غزا لة

هو هكا كه و شو فو كيفا ش تتعدي قد ا مو غز الة تتما يل و هي ما هيش هوني
الصيد موش مصد ق يفر ك في عينيه ما لدهشة

قامللها و قا للها بس بس

لغزا لة ر ات الصيد تفجعت و تربثت و عرفت الي و قفت الز نقة للها رب و ماهيش باش تمنع من ملك الغابة

د موعها هبطو وحدهم و سئلتو بنبرة حزينة باش تاكلني يا سيدنا
قللها ما عند يش حل آخر
قتلو شنوه رايك يا سيد نا تسيبني و ما تا كلنيش نولي نخدمك و احسبني جا رية في مملكتك
قا للها و الجو ع شنعملو
قتلو خوذ ني و تفكر ني و ما تري مني كان الخير
الصيد فد مالعزو بية عجبتو الفكرة و هذاكة الي صار و كيما قا لو ناس بكري كل شئ بالمكتوب

و عمللها عرس سبعة ايام و سبعة ليالي ما راتش كيفو الغابة
عرس الصيد سو سو الباهي مع الغزالة صبرة

الصيد سو سو طلع راجل و ناس ملاح هكة هكة بالمدا م مدللها و الي تطلب يجيبلها و حتي صبرة كا نت في المستوي

لكن بعد مدة لاحظ الصيد الي صبرة سا رحة برشة يكلم فيها و هي موش هوني
قاللها شبيك عزيزتي شنو الي مقلقك
قتلو توحشت دارنا يا سيدي
قاللها هذاك الي بيك تو نبعث القرد ترتر يمشي يجيب حماتي الغالية تعدي بحذانا جميعة

في الليل كانت ام صبرة بحذا بنتها

ملك الغابة مروح عقاب الليل يسمع في حماتو تسئل في صبرة احكيلي يا بنتي شعامل معاك سيدنا
سوسو عجبتو لحكاية و قعد ينسنس وراء الباب
يامي شنقلك ما هو مخليني ناقصة شئ حاتطني في رموش عنيه... اما عندو حاجة موش باهية
الصيد يمد فى وذنيه تحت حس مس
شنو يا بنتي الي موش عاجبك فيه
يامي عندو فمو ابخر ماذ بي ما يقربنيش

سو سو سمع لكلام هذا الدنيا ولات كحلة في عينيه و قال قد معملت معاها
مشى جاب سكينة و حل عليهم الباب
عطي السكينة لصبرة و قا للها
اجرحني يا صبرة
علاش يا سيدنا اللطف عليك
قتلك اجرحني
خذات صبرة السكينة و جرحتو في جبينو

حط الصيد يدو عالجرح و جا وبها بحسرة و مرارة

الجرح يبري و تتحط عليه الضميدة و كلمت السوء يا صبرة تبات و تصبح جد يدة

و نقز عليها و كلاها

من التراث الشعبي
فرفر بالتصرف

انا مربط و معقد و متاخر و رجعي و أوصولي

2007-04-27T19:05:00.000+02:00

a Tunisian Thought

انا مربط و معقد و متاخر و رجعي و أوصولي, قولوا الي تحبوا أما هاذي حكاية تسامح و قبول الشذوذ فكرة مرفوضة. ممكن نتعاطف معاهم كعباد يحبوا يتخلصوا من شذوذهم أما حكاية ثقافة جديدة و تفتح لا و ألف لا. كان الأمريكان و الأوربيين يعملوا هكة أحنا مش مجبورين و إلا خلي نحرروا الجنس كيفهم و نرخصوا المريخوانا كيما هولاندة و الإجهاض كيما سبانيا. يا عباد خافوا ربي راهوا نهار جمعة و الشي هذا مش متاعنا.